三宗者。约会分别有二。一约人。二约法。人有化主及助化。各有体德用。但局此会。二约法者。谓十解法。后当辨耳。约品宗者。若依利他时现处及供养。即显法缘。若约自利时此即机感相应。机缘体用成也
四辨文。此会有六品分三。初二品明方便发起。次二品明正位相。次二品明后成满足行相。初二品分二。初起用随物。二帝释遥见下辨机感相应。前文有二。初辨依正二融。即显前体净。二复显后用净。自在无碍成事之本也。诸会有文。并同此释耳。但进胜异也。问此文何故不在初会后。乃在后会前。答若初会后。即但显说法利益义明。与后化用体义不显。故在后会前辨耳。余会同此。何故不在第一会后。料简为前会兼余义意在彼释。后第六七八会亦显别有余义意耳。体中身口意三也。二尔时世尊下彰用应物。即用净也。余相可知。第二相应文有五序。一住处序以动静无碍无处不至。为此说法德也。二请佛序。三集众序。四放光序。五赞叹序。若通下住品即八序。谓入定加劝及起定也。又约品分文亦好也。初住处序及请序有六。一见佛来用从实起。即发心缘。二即于妙胜殿下明天主严供养故请佛。具显从解成法供养行。即成根也。三世尊即受赴感施化。释音寂然表息乱应真也。五说偈下表从定发慧。六佛升坐下正明化用事成相。严具文分二。初严具即成根也。二请即成欲也。初严中有三。初总。次严坐具。三结。二尔时帝释下明其请佛。即表欲也。偈文有三。一忆本行。二偈赞。三结通十方。六化成中有三。初处坐。二辨用相。三等通余方也
菩萨云集品第十
四门同上
一释名。菩萨者是人。云者润益故。又龂齶貌也。集者聚集。妙胜等者别处也
二来意者。何故来。辨处已次明集众
三集众叹德顺法为宗
四辨文者。此文有三序。一集众。二放光。三叹佛。今此下三会集众何故不在初品。复何故一一方各有十。又放光下何以不渐集众。答前会位相未成。但显行圆故在初品说。今此行位具成。同彰行位利润益故共在此品也。所以一一方具十者欲显解相分明圆融数等一方即一切方也。所以此放光下不渐集众者。欲显行位圆成无有增减之相故也。于中别有增减。义用上准成即得也。上下应可准思之。上第一会释集众光者亦是准义。初为后则耳。初集众序内有二。初指方辨数。此中一一方者。或通上会。或不通上。信行又不成位相。为此不通。下三会位显。故通义也。二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩萨。三种世间即为二也。二此诸佛神力下明集诸菩萨有三。净行云集依方坐可知。三如此世界下结类十方成法界会。佛同名月者依月起光故。清凉故。解法准之。菩萨同名慧者解之始故。足指放光者表立解位不退故有二可知。三赞叹序文有十菩萨。相生次第叹。解相明白耳可知。一法慧偈有二。初长行生起。二正偈颂下并准之。此文有二。初七牒众明是佛力所成。即结前品中六段义。次三明胜行者得见佛余莫知者。即通赞前难思。下诸人偈并约理成也。二一切慧偈有六。初三明谓见之徒不见真佛。次三显解无生法身常现。次一明取著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因缘成即离痴惑。次一推功在本。三胜慧偈有六。初三明妄取者失。次一明有解者德。次一约法辨观益。次三推功在佛。次一能净慧者见法身。次一推功在本。四功德慧偈有五。初四明迷者失。次一示胜方便。次三明得法性益。次一叹佛利生方便。次一推功在本。五精进慧偈有三。初一彰失。次一辨德。次八广辨观式获益相。八文内前四无相生。后四真实性也。六善慧偈有四。初二明有解能度自他。次五明无生故应真性。次一半叹解胜能。次一半推功在本。七智慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷教理者失。次三重成解德。八真实慧偈有五。初二挍量胜劣得失。次二辨所观境。次一举益劝学。次一释知者名。次四示其观仪。九无上慧偈有四。初一释人名。次六叹自利。次二叹利他德。次一推功在本。十坚固慧偈有四。初四叹佛是真归。次二举德劝依。次二引自劝物令入。次二举胜人显德无尽以劝依也
十住品第十一
分别有五
一释十住名。即辨来意。十者数。住者不退位也。何故来正说故
二明所治。是前百障应位断故。若三乘熟教所断外道我执
三所得光增定及顶善根
四所成即十解成。即是三乘熟教说。即此品宗