贤护菩萨所问经卷第一大方等大集经贤护分卷第二
隋天竺三藏阇那崛多译
思惟品第一之二
贤护。我时则亦授彼佛记。是人当来必得成佛。号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护。是中三昧谁当证知。今我弟子摩诃迦叶。帝释德菩萨。善德天子。及余无量诸菩萨辈。咸已修得此三昧者。是为证。云何证。所谓空三昧也。贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴因苦遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱无复饥虚。从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自非真。如是观时悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。闻有诸佛随何方所。即向彼方至心顶礼。心中渴仰欲见彼佛。故作如是专精思惟。复应当观如是色相。亦即作彼虚空之想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。得见彼佛光明清彻如净琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼见如来亦复如是。复次贤护。譬如有人忽从本国至于他方虽在他方而常追忆本所生处。曾如是见。亦如是闻。如是忆念。如是了知。久追忆故于睡梦中明见自身在本生处。游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属。具论梦中所见之事。我如是见。我如是闻。我如是营。为如是获得。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。若从他闻有佛世尊。随何方所即向彼方。至心顶礼欲见彼佛正念不乱。应念即见彼佛形像。或如琉璃或纯金色亦复如是。复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤。或时膖胀或已烂坏脓血俱流。虫兽食啖肉尽骨白其色如珂。如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来亦无所去。唯心所作还见自心。如是贤护。若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧。随何方所。先念欲见彼佛世尊。随所念处即见如来。何以故。因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三。一者缘此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因缘故。即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便取器。盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像。善恶好丑显现分明。贤护。于意云何。彼所见像。于此油水水精明镜四处现时。是为先有耶。贤护答言不也。曰是岂本无耶。答言不也。曰是为在内耶。答言不也。曰是岂在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精镜诸物。清明无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来。亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如是答已。佛言贤护。如是如是。如汝所说。诸物清净彼色明朗。影像自现不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即住。住已问义解释欢喜。即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起。所思既灭能想亦空。贤护当知。诸菩萨等因此三昧证大菩提
大集经贤护分三昧行品第二
尔时世尊复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨具行四法。则能得是现前三昧。何等为四。一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护菩萨摩诃萨复有四法。能具足行则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于刹那时无众生想。二者于三月内不暂睡眠。三者三月经行唯除便利。四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩诃萨复有四法。能具足行则得成就现前三昧。何等为四。一者劝他见佛。二者教人听法。三者心无嫉妒。四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四。一者造佛形像劝行供养。二者书写是经令他读诵。三者慢法众生教令发心。四者护持正法令得久住。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。尔时世尊。为重明此义。而说偈言
汝等当住佛法中勿藏正言及我法
念勤精进除睡盖三月不坐唯经行
食时广说而施他宣扬诸佛无比法
不求名闻及利养无所著故得此禅
莫生嫉妒及嗔恚当思解脱诸欲心
乐此三昧求住者勤念无懈尔乃得
金色百福庄严相端正圆满若花荣
世间乐见光明体常睹诸佛在现前
往古诸佛及将来现在一切人中胜
汝等一心恭敬礼亦常专念修供养
汝若供养彼诸佛应以华香及涂香
慧施美食起净心证此三昧殊非难
诸佛塔前作众乐蠃鼓钲铎诸妙音
欢喜踊跃难称量必当成就此三昧
劝造尊像无比身彩画庄严具足相
金色光大无瑕垢证此三昧良非难
各各常念修法施清持禁戒及多闻
精勤勇猛除懈怠得此三昧终不久
不应他所怀毒心亦舍世间诸欲事
常以慈悲念一切三昧岂远在现前
于法师所常随喜尊重恭敬等如来
莫生轻慢与悭贪喜心供养除嫉妒
无量诸佛共称扬汝但勤求自当得
世尊郑重演说斯为修如是妙法故