大法炬陀罗尼经卷第七大法炬陀罗尼经卷第八
隋天竺三藏法师阇那崛多等译
证涅槃品之余
劝证品第十九
证涅槃品之余
尔时魔王及其眷属。不觉不知菩萨已证阿耨多罗三藐三菩提。亦既成道。彼十八亿诸众生等及魔王众咸来佛所顶礼佛足右绕三匝。一心合掌住如来前。时放光佛告栴檀那言。于是宝观如来思惟十八亿诸众生等。信根增微烦恼厚薄。如是知已次第为说。彼佛说法经三百年。于此三种言教业藏中。说一法句门。所谓一百。何者一百。彼佛告言。汝等今当思惟观察此百门义。何故名百。何者是百。为是现在。为是未来。为是过去。为长为短。为白为黑。栴檀那。尔时彼十八亿诸众生等。闻此法已。于山林间思惟此义。云何言百。说百者谁。如是百义从何处来。彼诸众生经四十岁。思惟此义。然后证知。云何名百及百来处。从何生灭。证得法已名曰八分圆满解义辩才。于此三种言教业藏方便门中。得证知已。还来至彼宝观佛前。如所证知向佛宣说。栴檀那。尔时彼佛复告十八亿诸众生言。摩那婆。汝等初时于此三教业藏门中。得此法句名曰分门。既得知已。即能受持六十亿言教方便法门。犹是前言一百义者。譬如小儿初学受章。始解初板。如是次第乃至大解。更能教人从一字句至多字句。乃至义味如是具演。从十四音乃至无量字门悉皆通达。摩那婆。汝等于中应当正思百法门义。栴檀那。汝当如彼十八亿数诸众生等。正念百义。不久当得果报住处。于此最初阿字相中。名字音声是百义方便。于十四音法为眷属。汝等于后复当得知。此迦字相及二十一字。亦为眷属复当证知于后那字及彼七句。亦为眷属。更取前二十一句。以后七句。成二十八句。知此二十八句已。得入百亿门。次第即能明了证知此方便学。于百亿数中集诸法句。能问能答终无恐怖。又于百亿众中最为尊胜。世间疑惑皆能断除。摩那婆。是为菩萨摩诃萨所当荷负大重担也。何者是担。所谓一切世间出世间智。汝等学已。当为世间诸众生等作大论师。凡是疑诤皆乘此智而为除断。如是菩萨于阿字门世无过者。摩那婆。若诸菩萨欲求是智。应勤修习莫生疲倦。远离怖畏勿舍重担。摩那婆。当知如来欲为汝等作大利益。摩那婆。汝等亦应为诸众生而作利益。云何利益。汝于是中当为一切众生。断一切恶一切诸苦一切贪爱一切生死。复应精勤为一切众生断除一切无明黑闇。汝等复应作如是念。云何当令一切众生灭无明闇。云何当令一切众生成就种智。云何当令一切众生得安隐乐。云何当令一切众生至无畏地。云何当令一切众生得毕竟心。安置如是诸众生已。求佛正道如闻奉行。以是因缘能破百千亿数魔军。及诸外道一切论师所有语义。虽为胜事而终不起憍慢之心。我能破魔我摧外道。我能论义。又亦不生分别之想。佛法魔法世间出世间。是正是邪无相杂乱。于听说时无胜负心。乃至一切都无障碍。摩那婆。汝等应当荷此重担。如是担者。要须勇猛精进庄严。众行具备方能荷负。非懈怠者之所堪任以是因缘汝等常应摄心不乱。先须为物起怜愍意住于大慈。亦常哀怆诸苦众生。发救拔心住于大悲。若于众中有行贪等三毒恶众生者。汝当成熟除灭彼等愚痴心故。若有我慢疑惑心者教发善心。决定令其读诵受持成就行业。汝当一心精勤修学。摩那婆如上所说汝等应当不辞劳倦。为诸众生荷是重担欢喜奉行。摩那婆。若有菩萨但欲舍身速入涅槃。假为众生分受诸苦。虽有修业不能普为无量众生。非是希有不思议也。摩那婆。菩萨摩诃萨常怀悲愍。但为利益一切众生故。躬自荷负铠甲重担。是为希有大不思议。摩那婆。汝当知此大铠重甲。尔时栴檀那菩萨复白放光佛言。世尊。我当云何而着铠甲佛言。摩那婆。汝今应着如是铠甲。着此铠已假使三千大千世界一切所有。若人若非人若天若龙若夜叉若乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽如是等众。及诸外道世智辩才。乃至一切众生。如是等众皆怀恶心。欲相降伏欲相折挫。而来论义。乃至世间出世间。一切阵敌斗战诤夺。皆不能胜。是诸菩萨着是铠已。设积器仗过须弥山。若弓若箭若戈若矛。若刀若剑若椎若棓。或斫或刺或击或射。凡所加拟莫能中伤。何以故。如是铠者。非余物造非身所著。实是心铠庄严于心。是故此铠牢固精密。非诸刀呋所能破坏。摩那婆。诸菩萨等被铠甲已。然后乃能入如是等。亿数众生烦恼阵中斗战决胜。云何为入。所谓入此二际法门入此门已心无怖畏。东西往来自在无碍。于一切处无能胜者。如是菩萨入二际门得超过已。即见大宫殿法门名曰高明。而此菩萨。于二际门已得解脱。摩那婆。是宫殿中众事具有。不假人功常有光明。无黑闇处远离烦恼。清净微妙犹如虚空。除灭一切诸患相已。入彼宫殿获得寂静住无难处。摩那婆。是为初入阿字门。时有如是相。如前所说功用之事。由是方便得入此门。摩那婆。于中菩萨依前际行虽得阿字门。然尚未得入那字门。以是更须着大铠甲。得天言教所作自在具大威德。乃能入是大宫殿门。摩那婆。于意云何。汝着如是大铠甲已。于二际中可超过不。时彼如来如是问已。诸菩萨众同白佛言。如是世尊。何故名铠。而我着已当能荷负如是重担。叉复云何名为二际际有何相。着是大铠。而于其间得超过也。前言宫殿。复以何义名为宫殿。世尊。所言铠甲与彼二际及宫殿等相貌云何。世尊。至彼宫殿当作何事。着甲入际复作何事。世尊如是等义我等乐闻。唯愿如来哀愍具说。亦令当来诸众生等闻已获益
佛告阿难。彼菩萨众如是问已。时放光佛告诸菩萨言。摩那婆。所问铠者。持戒为甲具正念为竿幢。精进为器仗。禅定为椎棓。智慧为刀剑。摩那婆。所言二际今当具说。令汝明了此二际门名字何等摩那婆。第一际者名曰断见。当知即是无明为本第二际者名曰常见。与六十二见为缠缚源。如是二际前后难知。于中修行断一切见。着如是铠然后得过。过彼际已能入天宫。何者天宫。所谓空门。如是空门无有挂碍。他不能障。如手摸空无可执处。一切功行亦复如是。同于虚空故彼天宫相貌如是。摩那婆。入此宫殿无异念求。以是因缘故名宫殿。汝复当知。所言宫殿即大涅槃。涅槃义者本来自有。非人所为故名涅槃。诸菩萨言。世尊。是涅槃中有何相貌。佛言。摩那婆。夫涅槃者。所谓一切世间及出世间。乃至若有若无。如是一切悉名涅槃。若取相分别则非涅槃。摩那婆。无所有者名为证知。云何证知。如无所有。如是证知。摩那婆。谓证知者亦无证知。摩那婆。于无所有亦不应取。无所有相。若人取彼无所有相。当知是人则不离相。若人起作无所有相。则更生相。相若更生。当知彼则不能灭相相若不灭。是则更成生死相也。有生死相则于无生而有生相。若无生法有生相者。云何得有无生忍也。摩那婆。无生相者。于阴入界三处不生名为无生。既无生处。何处得有诸行和合。诸行既无。毕竟亦无聚集处也。是故阴入界毕竟不可见。但是妄想颠倒因缘。于如是等阴入法中思惟分别故。执言有诸行生灭。是中皆因分别所作。往来育养。一切事业皆无真实。所有一切语言谈说亦归空寂。摩那婆。一切诸法无有生灭。若法无生则亦无灭。既无灭事则尽处亦无。尽处既无乃至不见有尽灭处。既已不见生灭尽处。则见诸法皆是真实。汝等当知非以受故能得知见。若以受事得有知者。当知是受即无明使及以贪使憍慢使等。是三种使和合因缘故。能造作彼诸行业