阿难。时彼诸菩萨摩诃萨众。白放光佛言。世尊。所言陀罗尼门者。义何谓也。何等是陀罗尼。以何义故复名为门。尔时彼放光佛告众菩萨言。诸摩那婆。谛听谛听。吾为汝说。如此大地建立出生一切众宝即能任持。又能出生一切药草卉木树林花果种类。悉皆任持。又出一切小山大山诸池河水乃至大海悉能任持。又亦能有四生之类二足四足人鹿鸟兽亦皆任持。此陀罗尼亦复如是。诸摩那婆。所言门者。即是如来。如来藏门出生一切诸法宝藏不可思议。如是摩那婆。此陀罗尼妙法门中出生一切诸修多罗。一切章句。一切分别义。一切诸波罗蜜。故名为门。摩那婆。又陀罗尼者。悉能任持一切法故。亦名为地。佛告阿难。时彼放光如来应供正遍觉。说此法时。声震世界上彻梵宫。尔时阎魔境界及诸地狱饿鬼畜生诸苦恼处。闻此震声皆大叫唤。亦闻梵宫。阿难。时彼大梵天王及诸梵众闻叫声已。悉皆往诣放光佛所。问其因缘。世尊。向者叫声从何所出。阿难。时彼如来将欲说故。即便微笑。先以神力。令诸梵天悉见地狱诸恶道中受苦众生已。然后语言。诸梵天辈。即是斯等地狱饿鬼畜生。饥渴所逼生大苦恼。以苦迫故发此叫声。于是梵天复白佛言。善哉世尊。以佛力故。令此众生暂除诸苦少时安乐
尔时彼放光佛。即从眉间白毫放一光明。遍照地狱饿鬼畜生阎魔等界诸恶众生。灭除苦恼。所有地狱变成园池。是诸池中妙水盈满。池有诸花。所谓优钵罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利花。池水香美清冷轻便。乃至放光如来入涅槃后。法住半劫。园池亦尔。阿难尔时梵天问彼佛言。世尊。何因缘故。如来微笑而复放此白毫光明。佛告梵天。我以念此地狱饿鬼畜生及阎魔界诸众生等过去业缘受是果报。及本愿故。我便微笑。又以知此诸众生等过业因缘堕三恶道。亦知业因多少苦尽时节。故我放光为作方便。放此光时。彼等一切受苦众生。蒙光照身心得安隐。各作是念。此是佛光。以念如来恶业得灭。亦蒙世尊慈悲力故舍诸苦恼。寻得命终生于人间。或生天上。以是因缘令大地狱变成园池。其水清冷妙花普遍尔时彼佛告梵天言。梵天。汝应善思如来方便不可思议。以神通力放希有光。能灭一切三恶道苦。梵天。如来世尊所言弘普。如来所出故。名如来应供正遍觉。佛告阿难。尔时彼诸菩萨摩诃萨众。复白放光佛言。世尊。如来前言陀罗尼。陀罗尼门中有诸句义。如来未说。我今咨问。惟愿宣说令我等解。阿难。尔时彼佛告诸菩萨言。摩那婆。汝等欲闻陀罗尼门诸句义耶。诸菩萨言。如是世尊。我等欲闻。佛言。摩那婆。谛听谛听善思念之。吾为汝说。诸菩萨言。世尊。我今一心。惟愿善说。佛告诸菩萨言。摩那婆。此陀罗尼一法句中。总摄无量亿数修多罗。是决定义。当知如来一力所说无有边际。汝等亦得多种法门。若使汝今随力堪受。我亦即能为汝多说。复次摩那婆。如来若当尽力说者。少智之人尚不能受。诸余众生况能宣说。何以故。诸佛世尊有无量威德力。有无量精进行。摩那婆。如人善射心自思念。我今若发必穿梵宫。如是念已持弓执箭上射虚空。而彼射矢尚不能至地天风界。宁能远及上界梵宫。何以故。是无智人心不节量故。摩那婆。一切众生亦复如是。尚不能知如来智力乃至少分。岂能称量如来境界。何以故。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。无量力用难可测量故。是故汝等。但听如来一力说也。摩那婆。如来有无量力。若使如来尽力说者。一切众生则不能受。亦不能持。何以故。摩那婆。是诸众生愚惑无智。诸如来力无量无数同如虚空。于是法中不能行故。复次摩那婆。我今为汝。更以譬喻显示此义。如此大地东西南北不可称量。如是摩那婆。如来诸力无量数劫。无量功德善根所熏。以是义故。不可得知。不可得量。汝应当知。此修多罗一句门中。则能总摄无量修多罗句义
尔时彼诸菩萨复白佛言。世尊。云何无量修多罗方更入斯一句义耶。佛言。摩那婆。一句义者。所谓般若波罗蜜句。若入般若波罗蜜现在前。是名一切入。是为诸佛世尊不空法具足无缺。若一心思惟无间念者。如一举手时。即得无量无边波罗蜜义。此智慧句。则是陀罗尼根本句。我今欲说陀罗尼边际彼岸。令得入是陀罗尼门。是初入处不断根本。汝当敬慎莫起乱心。一心谨听正意思惟断诸疑网。我为汝说。阿难。尔时彼佛如是说已。于彼众中有一菩萨摩诃萨。名曰灯明。本是婆罗门种。亦常随彼放光如来。而彼菩萨白佛言。世尊。先说陀罗尼根本一句中则能出生无量亿数修多罗。其义粗显。世尊。而我未知何等是一句门。惟愿为我分别解释。时放光佛告灯明菩萨言。摩那婆。汝等当知。我今更以譬喻显示陀罗尼义。何以故。此陀罗尼门边际彼岸。唯是诸佛最上胜妙不思议智之所证知。非诸无明少智凡夫而能知也。若凡夫知者。无有是处。如凡夫人。唯知昼分是昼夜分是夜。何以故。以见日月光明故。见日光故即知是昼。见月光故便知是夜。摩那婆。于意云何。彼凡夫智得言实不。不也世尊。何以故。眼见非智故。佛言如是。摩那婆。外光照故。是诸凡夫说见为智。诸如来智则不然。要因观察然后说智。摩那婆。是故诸如来以自证智。觉知实法如空中迹已。然后摄他教导令知