脱养粉箱成大药
粉霜四两，入银末一两，同研匀，入油缸内，上以前三洞药丹末捺头，用黄土末作盖，封固坚牢，用火四两，缎养五日五夜。次取出粉霜，再研细，银薄卷作筒子，入粉在内，卷暑令紧，入三洞丹头中，养之三七日。此粉有大功，可作大丹转糁之法。
外丹大乘济物利人肥身养道
尝闻异人日：天盗地，地盗人，人盗万物，三才相盗之道，外丹之卫，莫不由是乎。外丹以铅为祖，以银为母，以汞为妇。铅盗天之黑，银盗铅之黑，汞盗银之黑，互相盗窃，其理一也。其外丹欲以变化一，生生而不穷，非得此三才相吞柑盗交和之理，其何以知外丹相生相养相吞相合之妙也。且夫外丹之卫，与天地造化，初无少异。大丹以铅为祖，以银为母，以汞为妇，以铅用银，是感先天一元之黑也。去铅用银，以银养汞，是感後天银母之黑也。汞既以死为铅，故谓之真铅。由是以知汞之盗银，子之盗母，其理与天之盗地，地之盗人，而有感异之说乎。真铅既死，得所谓之真汞，又果何物耶。殊不知汞者，即感後天之黑而生也。未经缎链，故谓之真汞。能将真铅杵为细末，又将真汞混而为一，复求朱砂而养之，则铅汞相合，阴阳配匹，互相链养，而可谓之铅汞真死之药耶。汞既已死，母黑散耗，不言可知。至此须明其形神俱妙，与道合真之理，方与天地造化，异事而同其源。是故银者，汞之母。形者，神之舍。神归乎舍，形神合一。铅交其汞，汞死为铅。银与铅合，子与母会，不相分离，不相问隔，所谓和合四象，得外丹大全之用矣。且四象五行，不可缺于一。此一者何也，土也。土者何也，硫黄是也，黄婆也，黄芽也。丹经日：虽用黄婆作媒礼。又日：反铅为黄芽也。又水银为真汞。又日：灰池炎灼，铅汞成银。洁白见宝，可造黄金。若是真死铅汞二两，煎出圣银，正丹经所谓反汞为黄芽。依前脱养出朱砂，正所谓反水银为真汞。反还之妙，不容於不知。然则道家何以日顺则成人，逆则成道。以银养朱则银折，全在乎贴身。以砂养砂则耗折，以砂浇汞则砂活。虽千百载，亦无成功。谓其孤阴不能自生，孤阳不能自成。世之用银则银折，所幸有汞，则益其银。世之用砂则砂脱，所幸有硫，以固其汞。银无耗散，汞精不飞，以银养汞，投胎夺舍，返本还元，再缎黄婆，以为媒礼，何谓无成功之效乎。古贤有云：不得朱硫汞不乾，铅无朱硫汞不耐，正所谓欤。盖铅汞者，日月之精，出於天而光照四表。日月之光，着乎山泽，而五金生焉，八石产焉，珠玉结焉。光者何也，精神之发现也。丹者何也，铅汞真精，感化而为还丹者也。丹久而光，光而明，由是黄白生焉，众宝出焉。曰乾汞，曰点化，皆由此丹而出。凡世之谓感气母砂浇淋，皆自此出，此丹之生也。虽然黄白之术，此特神仙之余事尔。人能於服饵，克意於内庭而上之，遂使此心立於无患之寿域，臻於长生之药地，此仆之所以拳拳於同道之士也。