“复次，言大施者，菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾，及以端正孝友男女爱无双者，以用布施。若我不舍此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能怜爱一切众生，悲愍救护如己爱子，能令离于生老病死。以是义故，菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施，乃至成佛无上菩提。慈氏！当知如是施者，名为菩萨行于大施。
“复次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命，以用布施，心无吝惜。以此功德，愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无吝惜，愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者，授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时，愿与一切众生于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生当得此身犹如大地，与诸有情作依止处，亦如大水能除垢秽，润泽枯涸百卉滋长，又如大火能除闇冥成就一切，复如大风能鼓一切，开发生长使得敷荣。若施眼时，愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。
“复次，慈氏！菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪着，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生犹如一子，愿与一切众生永息贫穷，于所求愿悉令满足，而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。
“复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患？谓自手营作而行布施，非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施，为济贫乏茕独困苦而行布施，是名为施。若为名闻而作师长行于布施，如商贾人非真施也。起大悲心，不择怨亲财物多少而行布施，名真施也。
“复次，慈氏！有二种田！云何为二？一者悲田，谓诸孤露贫穷困苦。二者敬田，谓佛法僧父母师长。于悲田所，不应轻贱言无福田。于敬田所，不应求报。以大悲心，无所分别等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。若以重宝无所爱着，不生我慢亦不贡高而行布施，名真布施。若于敬田不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。或为家贫无妙好物，而有粗鄙，耻不施之，以是因缘都不行施。善男子！夫行施者不应分别，随其所有来即与之，是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施，亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妒，令家眷属斗诤不和，不名布施。若为布施讥-KanbaAPp点com-毁乞人：‘汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业而求乞耶？’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言：‘我为愚痴枉费财物。’如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名，如是施者不名布施。或为恶愿而行布施，不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施，午时不施，日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者，或贫富俱施不施病者，或与病者不施余类，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物，余施恶物，不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之，余者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士，如是家生——而为已身自求解脱而行布施，亦不厌退生疲倦心，言：‘我已施，不应更施。’如是等施但名布施，不得名为檀波罗蜜。