尔时多有破戒比丘(至)执持刀杖逼是法师
明骏案。第二举恶人。遏弘法者之缘起也
是时国王名曰有德(至)此身当为无量法器
明骏案。第三显护法之人
王于是时得闻法已(至)应当如是受持拥护
案。僧宗曰。六卷泥洹云。王为第二弟子。觉德为第一弟子。而此言王第一者。盖以先生彼国故耳。明骏案。第四显弘护法者。道俗二人之果报也
迦叶尔时王者则我身是(至)成就法身不可坏身
明骏案。第五会古今
迦叶菩萨复白佛言世尊如来常身犹如画石
明骏案。第六领解也
佛告迦叶善男子以是因缘(至)刀剑器杖侍卫法师
明骏案。第七印述劝护法也
迦叶白佛言世尊若诸比丘(至)为是持戒为是破戒
案。僧亮曰。上以不受五戒。名优婆塞。以功补德。若尔者。何必受戒。而名比丘。是故问言有师无师。以定之也。为持为犯者。有师则有戒。亦可以功补过。次问为特为犯也。法瑶曰。随逐守护。迹似破戒。恐无人师之德。欲明此人持戒之德不亏。可师之道逾盛。是以迦叶发斯问也。僧宗曰。此中有二问。初问有师仁之德不耶。二问为持戒破戒耶。昔教比丘。不得与器仗者俱游。故有问也。宝亮曰。所以复有此问者。向虽辨今昔两教之异。又明弘法之处。今先审其位。后明其处也。智秀曰。此下第三明出家之人。护法之方也。有两别。前开两翻问答。后领解赞述也。前两翻问答者。第一举非以显是。第二开制也。此将明非以显是。故迦叶发问
佛告迦叶莫谓是等(至)驱逐令出若杀若害
案。僧宗曰。先答后问也。末世恶人。坏乱法者。为治此人。故应须与持仗者俱。此乃大士之行。非谓破戒者也。智秀曰。正举非以显是也
迦叶菩萨复白佛言(至)游行村落城邑教化
案。智秀曰。第二翻开制也。愿闻开制。所以发问
善男子是故我今听持戒人(至)即得名为第一持戒
案。僧宗曰。不应断命者。事在通法也。又一解不须起断命之意。必是大士。审见机缘。此所不论也。智秀曰。开与持杖者俱行。以通法故也