于是明网菩萨。白世尊曰。持心梵天。而从如来闻说大哀。所分别法不喜不戚。持心答曰。设族姓子修知二行。彼人则有欢喜愁戚。真际所处永无二事。由是之故不喜不戚。犹如幻师所幻奇异之术。又彼化人所行而至无喜无戚。是族姓子。已得游入诸法自然之相。自然睹于如来所现变化。不喜不戚。如来所化。闻于如来所说辩才。不喜不戚。假使如是分别诸法。一切如幻等无差特。不于如来殷勤喜悦。不于众生有下劣意。
明网又曰。仁者已解诸法幻相乎。答曰。族姓子。假使有行诸法有处乃能问斯。又问梵天。仁何所行。答曰。一切愚夫所遵行者。吾之所设行在于彼。又问。愚夫行淫怒痴狐疑计身。是吾躯体。是我所有。行在邪见。云何仁者行在于彼。答曰。卿为欲令凡夫之士。至无凡夫成就法乎。报曰。吾不欲乐凡夫之事。安当志于诸法成就乎。喻族姓子。一切诸法无所成就。法无所住无积聚处。无有结恨无所忘失。亦无怀来报应不也。答曰。族姓子。离淫怒痴不行诸法。是谓为相。有行凡夫斯贤圣行。其有行者则兴二事。又族姓子。一切所行为无所行。一切所教为无有教。一切所处为无所处。一切所趣为无所趣。又问梵天。何谓一切所行为无所行。答曰。假使遵行亿百千垓诸劫之教。不知法性之所增减。以是之故。一切所行为无所行。又问梵天。何谓为一切所教为无所教。一切所处为无所处。答曰。一切诸法。如来所教。如来所处。以是之故。一切所教为无所教。一切所处为无所处。又问。何谓一切所趣为无所趣。答曰。计无有人有所趣生。以是之故。一切所趣为无所趣。尔时世尊。赞持心曰。善哉善哉。若欲说者当造斯讲。于是明网菩萨。问持心曰。如向仁者所说。一切愚夫所行。吾之所修行在于彼。设如是者则为致行有所获矣。答曰。岂可游在所生致所行也。又问梵天。设不游生。焉能教化于众生乎。答曰。犹若如来之所化生。吾如彼生。又问。如来所化岂有生乎。答曰。宁有变现所当现乎。佛之境界谁所兴乎。报曰。有现所现及与境界。虽有所现为无所现。答曰。吾之所生当造斯观。其所生者因缘立界。又问。仁者岂为因缘生死行乎。答吾无因缘生死之行。又问。以是之故何所因缘。而缘境界有所恐惧。答曰。犹如因缘。因缘界惧亦复如是。计无本者无所退转。于是耆年舍利弗。前白佛言。唯天中天。假使有人而与斯等诸天龙俱。入于言辞获福无量。所以者何。如今世尊能得逮闻。斯诸正士之所名号。为甚快矣。何况乃值讲说法乎。譬如有树生立于地。而于虚空现于茎节枝叶华实。如是大圣。斯诸正士之所行相。当作斯观。住于诸法而现所生。终始存没周旋往来现诸佛土。而以上妙如是比慧。无碍辩才自在游已。已见如是智慧变化。何族姓子及族姓女。不发无上正真道乎。
尔时会中有一菩萨名曰普华。谓舍利弗。今者耆年。岂不得入此法性乎。佛说耆年智慧最尊。何故不堪如是感动所变化乎。答曰。世尊说余于声闻上知其境界。又问。众可解说法境界乎。答曰不也。又问。云何耆年。有所讲说如其境界。答曰。如其所入所说亦然。又问。耆年能令法性无边际乎。而造证耶。答曰如是。又问。何谓随其所入所说亦然。唯舍利弗。随其所入之所节限。有所讲说节限亦然。则为限节自缚法性也。其法性者无有边际。又问普华。其法性者无入相乎。答曰。唯舍利弗。假使法性无有入相。然于法性无所入相。仁何因设殷勤法性志解脱乎。答曰不也。又问。若于平等顺如所入法性亦然。答曰普华。吾身欲见亦欲闻之。答曰。唯舍利弗。云何法性为有所念。一切诸法为有所说有所闻乎。答曰不也。又问。仁者法故说言欲有所见有所闻乎。答曰普华。世尊说曰。则有二人得福无量。专精说法。一心听者。以是之故。仁者讲法吾当听之。梵天又问。耆年岂能灭于思想而思惟定听于法乎。答曰。族姓子。其灭定者无有二事听法之理。报曰。耆年舍利弗。身宁乐志乎。寂于本净及诸法乎。答曰。如是族姓子。一切诸法本净寂灭。报曰。是故耆年舍利弗。不能堪任常定听法。所以者何。一切诸法本悉寂静。
舍利弗问。卿族姓子。宁能堪任不从定起而讲法乎。答曰。唯然舍利弗。省察诸法岂可获乎。而仁说言不从定起能说法耶。答曰不然。梵天又曰。是故仁者。一切凡夫愚戆之党。常得定意。耆年又曰。凡夫愚戆以何定意而三昧乎。答曰。一切诸法而无所趣。斯曰常定。又问。如是等习凡夫愚戆。及与贤圣无差别乎。答曰。唯舍利弗。诚如所云。吾之所察。又不欲令凡夫愚戆。及与贤圣造若干也。所以者何。诸贤圣法无所灭除。愚戆之法亦无所兴。犹法界等。以斯之故无有度者。则复而问。族姓子。诸法无本为何谓耶。答曰。如耆年身所分别知。岂复兴发贤圣法乎。答曰不然。又问。仁为灭除凡夫法乎。答曰不也。又问。岂复逮得贤圣法乎。答曰不也。又问。宁复分别凡夫法乎。答曰不然。又问。云何耆年分别知时。答曰。如所闻法离于凡夫则为无本。平等亦如无有解脱。灭度亦如无本亦如。答曰。唯舍利弗其无本者无有差别不若干也。其无本者无所归趣。所谓无本。如无本者一切诸法悉入无本。
于是耆年舍利弗。前白佛言唯天中天。犹如大火炽盛赫奕无所不烧。诸族姓子亦复如是。诸所说法皆分别了。一切法性处靡不尽。世尊告曰。然舍利弗。诸族姓子。讲说法性如汝所云。尔时明网菩萨。谓舍利弗佛叹仁者智慧为尊。叹于耆年以何智慧。答曰。明网当知。诸声闻中倚于音声。但自照身而得解脱。叹我于中而为尊耳。不在菩萨而有智慧也。又问。唯舍利弗。察于智慧有言相乎。答曰不然。又问。其智慧者行不普乎。不平等耶。答曰如是。诚如所云。智慧平等。又问。何故诸法普等。乃为智慧。而反讲说智慧之限。答曰。然族姓子。智慧法性无有边限。系在限者从其境界。因本慧行而有所入。又问。仁之所知。其无限者而可限乎。答曰不然。又问。以何齐限而自系阂有所说乎。时舍利弗。默然无言。
于是贤者大迦叶。承佛圣旨。前白佛言唯然世尊。明网菩萨。何故号曰为明网也。于是世尊。见于耆年大迦叶请。欲令众会德本具足。告于明网。汝族姓子。自现本德所造之业而致净光。当为天上及世间人显示晖曜。令菩萨众所为善本志纯熟者。或发道心使得精进。明网菩萨。闻佛音诏更整衣服。便从右掌缦网指爪寻放光明。通彻无量不可称限。照于十方诸佛国土无有边际。而悉普周一切无量不可计会诸佛世界。地狱饿鬼畜生群萌。盲聋喑哑。跛蹇疾病。尪羸狂騃愚冥。怀淫怒痴。裸形不蔽。若饥若渴。若系若缚。贫匮丑陋。老耄年迈法应当死悭贪嫉妒。犯戒嗔恚。懈怠放意。恶智无信而无博闻。不知惭愧。堕于邪见六十二疑。生于八难不闲之处。悉蒙斯光寻时皆安。时彼众生则无贪淫。不患嗔怒。不迷愚痴无有结恨。亦无热恼。当尔之时。世尊之前诸来众会。菩萨。声闻。天。龙。鬼。神。犍沓和。阿须伦。迦楼罗。真陀罗。摩睺勒。比丘。比丘尼。清信士。清信女。普现一像悉为金色一切等现。相好形容皆如如来。普现一等无见顶相。身如金刚一切尽坐自然莲华。珠交露帐。众宝之盖。一切悉等而无差别。现自然身如佛无异。一切色身悉获安隐。犹如菩萨逮得三昧各兴欢豫。彼时众会怪未曾有各各相见。悉如世尊而无差别。不复自睹疵瑕之体。适放是光。寻时下方有四菩萨。自然踊出叉手而住。各自念曰。今者当礼何所如来。空中有声则语之曰。明网菩萨殊特光明。普令众会悉现一色为如来像。时四菩萨得未曾有。则举声曰。假令至诚吾等所建。如今所睹像色一类无异。诸法平等而无差别。以斯真谛而无虚者。吾等特当睹能仁佛瑞应之体。设见如来当奉事之。于时世尊。莲华交露师子之座。去地七尺。时四菩萨稽首佛足。俱发声言。至未曾有。天中之天。如来智慧不可穷极。明网菩萨本性清净德愿乃尔。演其光明令诸众生威容颜貌所现若兹。于时世尊。告明网菩萨。汝族姓子。还摄光明所显弘曜。以作佛事多所建立。令无量人志于道心。明网菩萨。闻佛教命则还摄光。应时众会一切如故。威仪礼节复现如前。如来独处于师子床。耆年大迦叶。前白佛言。斯四菩萨。从何所来。四菩萨曰。吾从下方异佛界来。又问。世界所名。答曰。众宝普现。又问。如来至真其号云何。现说法乎。答曰。号一宝盖如来。于彼讲法。又问。彼之世界去是远近。答曰。世尊知之。又问。仁等何因至此。答曰。明网菩萨演放光明。吾于本土见其光明。下方佛国。闻于能仁世尊明网之名。故诣此土欲觐世尊稽首奉事。欲睹正士明网菩萨。时大迦叶。前白佛言。众宝普现世界。一宝盖佛土。去是几所。佛告迦叶。下方去此。七十二江河沙等诸佛国土。乃得众宝普现世界。一宝盖佛所处。此四菩萨。从彼间来。又问世尊。几如之顷乃达到此。告曰。一发意顷便来至斯。迦叶白佛难及大圣。菩萨大士所放光明。神足圣达巍巍如是。明网菩萨演其光明照远无际。斯四菩萨。寻即至此。其谁见是神足威变智慧所为。而不愿乐建立大乘。世尊告曰。如汝所云。诸菩萨行不可思议。声闻缘觉所不能及也。