于是明网菩萨。谓持心梵天曰。仁者乃问顺妙尊议。晓了菩萨方便之趣。佛分别说。何谓菩萨有所问事。而应顺议持心答曰。等于吾我而问事者。为顺议问。等问他人行之所操。为应顺也。等问法像。为应顺也。又明网。不计吾等。不计他等。不计法等。是为应顺也。其问起生。其问灭尽。若问处所。为应顺也。设有问者法无所起。及与灭尽。处所之行。为应顺也。若问他人。尘劳之欲。若有问斗诤颠倒。为应顺也。其问生死。问度生死。问于无为。为应顺也。其不问尘劳。亦不颠倒。亦不生死。亦不度生死。亦无泥洹。为应顺也。所以者何。察诸法者亦不寂然。不除欲垢颠倒生死无为。为应顺也。其问所获。为应顺也。设复有问有所造证。若有约时有所除断。若有所行。为应顺也。若有不问所得受证。众想之念不以约时。而无所着。无断除想。亦无行见。为应顺也。为一切故而发是问。心无所着。志不存问。为应顺也。其有而问斯众德善。为如应顺。斯不善德为不如应。斯为俗事。斯为度世。斯为罪事。斯无罪业。斯为诸漏。斯为所有。斯无所有。其有作是二事问者。计此一切。为不应顺也。其不二事不见二问。为应顺也。其有若干视诸佛者。为如应顺。计法若干。为如应顺。圣众若干。为如应顺。众生若干国土若干。为如应顺。道乘若干不想若干。为如应顺。法无所属。无有若干。而问一议。为如应顺。一切法如应。一切法无应。又问梵天。何谓一切诸法如为应顺。一切诸法为不应顺。答曰。能分别者。一切诸法诸法如应。假使心法其心精进。彼不应顺。计一切法诸法相寂。空无所有。为应顺也。其不欣乐寂然法者。为应顺也。此专精业所当造者。斯在憍慢。斯有所作。如斯行者。亦复如应。又问。何谓诸法有所观察。答曰。己性寂然。离欲之际为观诸法。又问梵天。少有是类了不应者。不离于欲而顺道议。答曰明网。多族姓子族姓女。不离欲际。而顺如应道议之法。令已入者。甫当入者。则于其人不入智法。亦无所得。亦无有人。亦无当入。所以者何。大哀世尊不有云乎。其闻于佛所说法者。若行精进。便当如说而奉行之。终不复归于土地处。所有所获致。其不归趣。无复生死。不至泥洹。所以者何。世尊所了无有生死。亦无泥洹。又问梵天。佛者不度生死业。而说法乎。答曰。世尊宁复自说。吾度生死乎。答曰不也。故族姓子。佛世尊者。不舍生死。不求泥洹。设有生死泥洹之想。则不度二。彼无生死。何所度者不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵天答曰。亦不生死。亦无泥洹也。
于是世尊。赞持心梵天曰。善哉善哉。梵天。欲有所说当作斯说。乃为是说。说是应顺语时。二千比丘漏尽意解。梵天不复得于生死。亦无泥洹。如来说言。示有生死。无周旋者。亦无灭度。亦无所忧。亦不见人。有灭度者。设使梵天入此议者。则于其人无生死法。无泥洹法。于是众会。五百比丘。即从坐起私窃而去。而说此言。吾等见中净修梵行。心自念言。当得灭度。而无有人得灭度者。空复志求学斯道乎。安成慧耶。
于是明网菩萨。前白佛言。唯然世尊。假使欲令法起生者。则于其人佛不兴出。彼不超度生死之难也。天中天。求见泥洹故。唯天中天。所谓泥洹蠲除一切众想之念。亦不汲汲。于诸通慧为殊异也。若所释是等比丘即为自欺也。天中天。于正法律而行出家。堕外邪见。而以志睹泥洹之处。譬如麻油酪酥醍醐。然即灭尽诸法。世尊永悉灭度。其永灭度。吾则谓之为甚慢矣。唯天中天。其修行者则无所修。逮平等者。终不造立所起之法。及与灭尽。亦无有求。欲得法者亦无平等。于是明网菩萨。谓持心梵天。梵天说此。五百比丘闻所说法。即从坐起私窃亡去。知斯等类意之所趣。何不入法。其有信乐。若以度脱于诸见网。持心答曰。族姓子。汝往游至江河沙等诸佛国土。劫数求索不能得离。如是像法亦无有脱。譬如痴子畏于虚空。而驰迸走在所至趣。不能离空。此比丘等亦复如是。正使达行不可称限。空相自然。无想之相亦复自然。无愿之相亦复自然。犹如复有第二士夫。求于虚空。八方上下欲得于空。心自念言。我欲得空。我欲得空所欲游至。口自说空而不知空。言与其身行于空中而不睹空。如是族姓子。斯诸比丘。求于灭度行于泥洹。而求灭度。不解所入。所以者何。所谓言曰得灭度者。但假号耳。犹如虚空。若有行空经游虚空。所言亦空。其泥洹者假托言耳。于是五百比丘闻说是语。漏尽意解逮得神通。各叹颂曰。唯然世尊。一切诸法皆悉灭度。假使有人求灭度者。则于其人佛不兴世。我等大圣。
非为凡夫亦无所学。亦无不学。不生死不泥洹。无灭度法。所以者何。又诸通慧。我等已离所有道慧。兴诸佛法。于是尊者舍利弗。谓诸比丘曰。仁等已得造立。入于斯慧自获利耶。答曰。吾等已入造于尘劳而无所作。又问。何故说此。诸比丘曰。唯舍利弗。设断尘劳便入欲尘。不欲灭度。由是之故。吾等说言已得入矣。造于尘劳而无所作。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。当咨嗟之。诸仁所立众佑之地。诸比丘曰。唯舍利弗。仁者世尊亦复是卿不净众佑。何况我等至清净乎。又问。此言何谓。诸比丘曰。佛知诸法界本悉清净。于是持心梵天。白世尊曰。唯然世尊。何谓世之众佑。佛告梵天。不为世法之所迷惑。不耻世法。又问世尊。云何净毕众佑之事乎。答曰。若于诸法无所受故。又问。谁为世间之福田乎。答曰。若有不失佛道故。又问。何谓众生之善友。答曰。不舍一切群黎故。又问。谁于如来有反复乎。答曰。其不违疑佛教命者。又问。何谓奉事如来乎。答曰。其晓了解不起际故。又问。何谓亲近如来行乎。答曰。宁失身命不毁禁戒故。又问。何谓恭敬于如来者乎。答曰。设使行者将养诸根故。又问。何谓世间大财富乎。答曰。七宝满具故。又问。何谓于世知厌足者乎。答曰。其已逮得度世智慧故。又问。何谓晓了乎。答曰。其于三界悉无所愿故。又问。何谓谏喻于世乎。答曰。其有休息一切结缚故。又问。何谓处世而安隐乎。答曰。其不贪者无受财故。又问。何谓不贪乎。答曰。无有阴盖故。又问。何谓离于阴盖乎。答曰。舍于六入亦无所释故。又问。何谓己过乎。答曰。晓了道慧故。又问。何谓菩萨为布施主乎。答曰。劝化一切众生之类。入诸通慧心故。又问。何谓禁戒乎。答曰。不舍道心故。又问。何谓为忍乎。答曰。见心灭尽故。又问。何谓精进乎。答曰。若求于心不得处所故。又问。何谓一心乎。答曰。心休息故。又问。何谓智慧乎。答曰。于一切法无音声故。又问。何谓菩萨行慈者乎。答曰。不随一切诸想行故。又问。何谓菩萨行哀者乎。答曰。无诸法念故。又问。何谓菩萨行喜者乎。答曰。不计吾我故。又问。何谓菩萨行护者乎。答曰。不计彼我想故。又问。何谓菩萨博立笃信乎。答曰。不舍诸法清白故。又问。何谓菩萨博闻住空者乎。答曰。不猗一切音声故。又问。何谓为惭。答曰。晓了内法蠲除故也。又问。何谓为愧。答曰。不习外事故也。又问世尊。何谓菩萨普无不入。于是世尊以颂答曰。
其身清净不犯众恶口言清净
常说至诚秉意清净常行慈心
斯谓菩萨普无不入遵修慈行
不猗染尘专于哀行无有恚害
加以仁护无有愚痴斯谓菩萨
普无不入若游聚落闲居亦然
县邑燕处众会无差未曾违失
威仪礼节斯谓菩萨普无不入
皆悉遍信诸佛正法又常乐喜
无我之典悦喜圣众无所有议
斯谓菩萨普无不入脱于色欲
不知所行度于嗔怒亦无所度
晓了众行之所归趣斯谓菩萨
普无不入亦不造着于欲之界
亦不住立于形之界不着无形
皆亦如是斯谓菩萨普无不入
信乐诸法一切悉空然而众生
驰骋思想由是之故不尽诸漏
斯谓菩萨普无不入方便晓了
缘一觉乘示以音声而教化之
于佛大乘靡不达了斯谓菩萨
普无不入一切皆知所当至处
未曾违失导师之教常行等心
于诸憎爱斯谓菩萨普无不入
未曾想念过去之法当来现在
亦复如是一切游居无所猗着
斯谓菩萨普无不入
于是持心梵天。白世尊曰。何谓菩萨度于世法。不处世法。现入于世。度脱众生。于世间法。示现世间平等。世法因缘游世。虽处于世。不坏世法。不失道法。于是世尊。寻时叹颂答持心曰。
吾说世五阴于世无所着
以不贪着世不舍世间法
菩萨能了彼解知世自然
诸阴为无本不着世间法
有利若无利嗟叹若谤毁
有名若无名耻世苦乐法
彼用大智慧虽游于世法
不见世所贪道意不可动
得利不以悦弃捐亦不戚
坚住如太山无能动摇者
嗟叹若毁呰其志常平等
名无名苦乐坚住于等心
晓知世自然因从颠倒兴
不生于世间明达独游步
若入于世俗综了所至处
是故随习俗度脱众生苦
勇猛虽游世在俗如莲华
不破坏世俗分别了法性
假使行在世不分别世法
故游于彼间究缚世俗相
世相如虚空亦无处空相
已能解了此则不着世俗
随方俗所知顺而化众生
贯达世自然不毁败于俗
设无有五阴斯谓世自然
其不晓了者常倚于世俗
若能舍诸阴不起无所有
虽现于世间于俗无所着
其不了世法炽然于诤讼
斯虚妄无诚常立处二相
吾未曾预世亦无所诤讼
佛以是之故部分自然法
法者无所诤诸佛之所说
通了世平等不虚无至诚
两舌若诚谛逮得于教命
假使为毒害与外道无异
诸法诚审者无实无有虚
是故世尊说度世无二法
吾所达世慧斯为方俗法
则无虚无实见世之罪恶
为世之光明逮成大名闻
佛所开了世清净无瑕秽
假有观俗者身以睹自然
则见等正觉现在十方者
知诸法因缘诸法无自然
若剖折因缘则能综理法
其能解达法则能晓了空
设能解识空则能别导师
设分别讲世而求于音声
虽行世间事不与世间俱
若堕于诸见一切不及此
假名游于世而不着俗事
佛灭度之后其乐于忍者
于彼佛现在导师之法身
若持如此法则为供养佛
处世为世尊导师之所知
设弊魔波旬不能得其便
若在于人间广说斯经者
是党大智慧主布施一切
戒禁为具足晓佛导师者
斯度忍力勇游步于精进
聪达乐禅定分别于世间
说佛空无法其闻斯等类
大士不复久处道场降魔