成解究畅。为行如应。已意通知。贤者须跋已度世得应真。坐自念。吾不能待佛般泥洹。便先灭度。而佛后焉
彼时佛告诸比丘。我灭度后。傥有如此外学他术在异生辈。欲弃束发来践法渚。沐浴清化。舍家就戒。当听可彼以为沙门。何则用彼有大意故。当先诫之三月。知能自损用心与不。若言行相应者。为能舍罪。先授十戒。三年无失。乃与二百五十戒。其十戒为本。二百四十戒为礼节威仪。能行此者。诸天代喜。又凡悕望。受律就戒作沙门者。有四因绿。皆有慕乐近道之意。我灭度后。或离县官。求作沙门。或年老耆。求作沙门。或贫困劣。求作沙门。或习正行。求作沙门。若夫贤才习正。耆老贫困。及离县官。
来为道者。其于衣食。趣得而已。受诵法言。如有梵行。可得久住。犹为从是令多人安多人得度。世间得依。利诸天人。是故曰从法者。现世得安。现世得解。当善谛受。彼为何法令现世安得解度者。谓佛所说。十二部经。一文。二歌。三记。四颂。五譬喻。六本记。七事解。八生传。九广博。十自然。十一道行。十二两现。是名为法。若以奉持。护如法者。即现世安。可得解度。但当谛受。护持讽诵。正心思惟。令清净道。得以久住。汝诸弟子。当自勖勉。无以懈慢。谓佛已去。莫可归也。必承法教。常用半月。望晦讲戒。六斋之日。高座诵经。归心于经。令如佛在。又族姓子族姓女。所当追念。为有四事。一曰。佛为菩萨初下生时。二曰。佛始得道妙正觉时。三曰。上头说经转法轮时。四曰。弃所受余无为之情般泥洹时。当论思此。念佛生时。福德如是。佛得道时。神力如是。转法轮时。度人如是。将灭度时。遗法如是。次中末时。有思念此。起意行者。皆生天上。若以受此。而有疑望非意在佛及法圣众。苦习尽道。汝诸比丘。当解所问令如我在。为以是语面所问佛亦真弟子。
自所问告及从我解说之。贤者阿难。在后扇佛。应曰。唯诺。皆已愿乐。无一比丘有疑非意于佛法众四谛者也。佛语阿难。其已愿乐如来正化。于佛法众苦习尽道。无所疑者。当弃贪欲慢悷之心。遵承佛教。以精进受。默惟道行。是为最后佛之遗令。必共顺之。汝诸比丘。观佛仪容。难复得睹。却后一亿四千余岁。乃当复有弥勒佛耳。难常遇也。天下有沤昙钵。不华而实。若其生华。则世有佛。佛为世间日。恒忧除众冥。自我为圣师。年至七十九。所应作者。亦已究畅。汝其勉之。夜已半矣
于是佛作一禅之思惟。通第一禅。又起二禅之思惟。通第二禅。又起三禅之思惟。通第三禅。又起四禅之思惟。通第四禅。又起空无际之思惟。通空无际。又起识无量之思惟。通识无量。又起无所用之思惟。通无所用。又起不想入之思惟。通不想入。又起想知灭之思惟。通想知灭。是时阿难。问阿那律。佛已灭度耶。答言。末也。佛方思念想知灭之思惟。阿难言。昔闻佛说。从四禅思惟。至于无知弃所受余无为之情。乃般泥曰。时佛舍想知灭还思不想入。舍不想入思无所用。舍无所用思识无量。舍识无量思空无际。舍空无际思第四禅。舍于四禅思第三禅。舍于三禅思第二禅。舍于二禅思第一禅。从一禅思复至三禅。便从四禅反于无知弃所受余泥洹之情。便般泥洹。当此之时。地大震动。诸天龙神。侧塞空中。散华如雨。莫不叹慕。而来供养。时第二天帝释。下说颂曰
阴行无有常但为兴衰法
生者无不死佛灭之为乐
第七梵天下说颂曰
妙哉佛已弃一切世间猗
广遗清净教三界中无比
神真力无畏光明灭于兹
贤者阿那律说颂曰
佛已无为住不用出入息
本由自然来灵耀于是没
意净无所著为人受斯疾
施惠教已遍乃退归寂灭
惟兹遇佛者莫不蒙恩泽
今已沦清虚求了时复出
是时诸比丘。皆骚扰徘徊呼言。駃哉。佛般泥曰。一何疾哉。世间眼灭。中有忧叹。自悲念世间苦。不得是道。中有尸视惟心猗有从因缘起。以作复作。受非常苦。生辄有死。死则复生。生死往来。精神不灭。莫致是处。贤者阿那律言。止止阿难。晓众比丘。上天见此以为荒迷。安有舍家入自然律而不能用法利自解。阿难拭泪而问。上有几天。答曰。从威耶越。至沤荼庙。及熙连河四百八十里。