诸仁者。若诸菩萨住不放逸。则不失三种乐。何者为三。所谓诸天乐禅定乐涅槃乐。又则解脱三恶道。何者为三。所谓地狱道畜生道饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三。所谓生苦老苦死苦。又则永离三种畏。何者为三。所谓不活畏恶名畏大众威德畏。又则超出三种有。何者为三。所谓欲有色有无色有。又则涤除三种垢。何者为三。所谓贪欲垢嗔恚垢愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三。所谓戒学心学慧学。又则得三种清净。何者为三。所谓身清净语清净意清净。又则具足三种所成福。何者为三。所谓施所成福戒所成福修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三。所谓空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三。所谓佛种性法种性僧种性。诸仁者。不放逸行有如是力。是故汝等应共修行
复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。若住不放逸速能除断。何等为三。谓自不布施。不欲他施。嗔能施者。自不持戒。不欲他持。嗔能持者。自不忍辱。不欲他忍。嗔能忍者。自不精进。不欲他精进。嗔能精进者。自不修定。不欲他修。嗔能修者。自无智慧。不欲他有。嗔能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不放逸行之所除断
复次诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。此三皆从不放逸生。何等为三。布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。持戒三者。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者。谓柔和宽恕自护护他回向菩提。精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者。谓遍入诸定无所攀缘回向菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长
复次诸仁者。一切菩萨以不放逸故。速得成就三十七种菩提分等所有善法。证于诸佛无上菩提。云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故。修四念处不经勤苦疾得圆满。云何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。观心处无所有。观法处无所有。于一切法皆无所得。如是名为修四念处。又诸菩萨以不放逸故。修四正勤疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽恒观察一切诸法本来无生无得无起无有作者。犹如虚空。而为未生诸恶不善法令不生故。摄心正住勤行精进。虽观一切法无业无果。而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故。摄心正住勤行精进。虽信解一切法空无所有。而为未生诸善法欲令生故。摄心正住勤行精进虽知诸法本来寂静。而为已生诸善法欲令住故。不退失故更增长故。摄心正住勤行精进。是诸菩萨。虽恒观察一切诸法。无有所作无能作者。体相平等。是中无有少法可得若生若灭。而常精进修习不舍。是则名为修正勤耳。又诸菩萨以不放逸故。修四神足疾得圆满。
云何修习谓诸菩萨虽永断欲贪。而恒不舍诸善法。欲若身若心常修善行。虽观诸法空无所得。而为化众生勤行精进。虽了知心识如幻如化。而恒不舍具诸佛法成正觉心。虽知诸法无依无作不可取着。而恒随所闻如理思惟。如是名为修习神足。又诸菩萨。以不放逸故。修习五根疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽依自力而有觉悟。不从他闻然教化众生。令其了知发生深信。虽无来想亦无去想。而勤遍修行一切智行。虽于境界无念无忆。而于其中不忘不愚。虽以智光开了诸法。而恒正定寂然不动。虽常安住平等法性。而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。又诸菩萨。以不放逸故。修习五力疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。修信力时。一切外论不能倾动。修精进力。一切恶魔无能沮坏。以修念力。不入声闻辟支佛地。修定力故。疾得远离五盖烦恼。以智慧力。
永不取于诸见境界。是则名为修习五力。又诸菩萨。以不放逸故。修七觉分疾得圆满。云何修耶。谓诸菩萨。于一切善法恒不忘失。是修念觉分。于诸缘起常乐观察。是修择法觉分。行菩提道永不退转。是修精进觉分。知法而足无所希求。是修喜觉分。远离身心散动之失。是修猗觉分。入空无相无愿解脱是修定觉分。离于生起学习之心。是修舍觉分。是名为修七觉分法。又诸菩萨。以不放逸故。修八圣道疾得圆满。云何修习。谓永离于断常见故。名修习正见。离于欲觉恚觉害觉故。名修习正思惟。远离自他不平等故。名修习正语。离于谄伪不实相故。名修习正命。离于怯弱身心事故。名修习正业。离自矜足慢他心故。名修习正勤。离诸惛愚。名修习正念。息诸分别。名修习正定。是名修习八圣道分。诸仁者。我以如前所说之义。言诸菩萨住不放逸则得成就三十七种菩提分等一切善法。证于诸佛无上菩提。诸仁者。此不放逸菩萨。入于如是菩提分法已。则出一切生死淤泥。出生死已。于一切法。都无所见。无所见故无所言说。无所言说故则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静。以一切法非所作。非所作故不可取。不可取故无有用。无有用故不可安立。以之为有不可安立。以为有故。应知即是毕竟寂静。说是法时。会中有一万二千天子。远尘离垢法眼清净
尔时善胜天子。复白文殊师利菩萨言。大士云何名修行菩萨道。文殊师利菩萨言。天子。若菩萨虽不舍生死。而不为生死诸恶所染。虽不住无为。而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜。而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道
复次天子。若菩萨虽于空清净。而善示诸境。亦不取于境。虽于无相清净。而善入诸相。亦不执于相。虽于无愿清净。而善行三界。亦不着于界。虽于无生无灭清净。而善说生灭。亦不受生灭。所以者何。此调伏心菩萨。虽了知一切法空无所有。然以诸众生于境界中而生见着。以见着故增长烦恼。菩萨欲令断诸见着。而为说法。令知一切境界是空。如说于空无相无愿。无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。复次天子。有往有复。名修菩萨道。云何名为有往有复。观诸众生心所乐欲。名之为往。随其所应而为说法。名之为复。自入三昧名之为往。令诸众生得于三昧。名之为复。自行圣道名之为往。而能教化一切凡夫。名之为复。自得无生忍名之为往。令诸众生皆得此忍。名之为复。自以方便出于生死。名之为往。又令众生而得出离。名之为复。心乐寂静名之为往。常在生死教化众生。名之为复。自勤观察往复之行。名之为往。为诸众生说如斯法。名之为复。修空无相无愿解脱。名之为往。为令众生断于三种觉观心故而为说法。名之为复。坚发誓愿。名之为往。随其誓愿拯济众生。名之为复。发菩提心愿坐道场。名之为往。具修菩萨所行之行。名之为复。是名菩萨往复之道。说此法时。会中有菩萨五百人。皆得无生法忍
尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。我曾闻有一切功德光明世界。如是世界在何方所。佛号何等。于中说法。文殊师利菩萨言。天子。于此上方过十二恒河沙佛土。有世界名一切功德光明。佛号普贤如来应正等觉。在此土中演说正法。善胜天子言。大士。我心欲见彼之世界及彼如来。惟愿仁慈示我令见。时文殊师利菩萨。即入三昧。此三昧名离垢光明。从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土。至一切功德光明世界。种种色光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有。合掌恭敬。白普贤如来言。世尊。今此光明从何所来。普贤佛言。善男子。于此下方。过十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼如来应正等觉。今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利。住不退转入离垢光明三昧。于其身中放种种光。其光远至十方无量阿僧祇世界。
一一世界光悉充满。是故今者有此光明。彼诸菩萨复作是言。世尊。我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛。及文殊师利菩萨。尔时普贤如来。即于足下千辐相中放大光明。其光朗曜。过彼下方十二恒河沙佛土入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明。莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸菩萨等。此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。尔时普贤如来。告诸菩萨言。娑婆世界恒说大法。汝等谁能往彼听受。众中有菩萨。名执智炬。从座而起。白言世尊。我今愿欲承佛神力往娑婆世界。惟愿如来垂哀见许。普贤如来言。善男子。今正是时当疾往诣。尔时执智炬菩萨。与诸菩萨十亿人俱。头顶敬礼普贤如来。合掌恭敬右绕七匝。于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷。到娑婆世界兜率天宫。善住楼观中文殊师利菩萨众会之前。曲躬合掌。礼文殊师利菩萨足。而作是言。大士。汝所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等觉。垂许我等来此世界。为见大士礼事瞻仰听闻法故。尔时欲色界诸天子。见彼国土诸来菩萨已。咸作是言。善哉善哉。不可思议。甚为希有。甚为希有。文殊师利善权大士。乃有如是神通变化。以三昧力放是光明。而能至彼上方世界。令诸菩萨疾来诣。此时文殊师利菩萨。复为大众广宣妙法。众中有七十二那由他诸天子众。深生信解。发阿耨多罗三藐三菩提心
尔时文殊师利菩萨。于兜率天宫所为事毕。与诸菩萨释梵四天王等无量诸天。及一切功德光明国土诸来菩萨。不起于坐。于天宫没。一念之间到于佛所。皆从座起顶礼佛足。合掌恭敬右绕七匝。绕佛毕已。时执智炬菩萨。与其同类十亿人。前白佛言。世尊。普贤如来致问起居少病少恼安乐行不。于时世尊。如法慰问诸菩萨已。普观一切诸来大众。敕令复坐。广为说法莫不欢喜
尔时世尊。复告众言。汝等当知。此文殊师利童子。执智炬菩萨。为欲成熟无量众生。现此神通变化之事。此二丈夫。已能成就种种方便。获于深理智慧辩才。已于无量阿僧祇劫施作佛事。为众生故生于世间。若有众生得见此二菩萨者。应知则得六根自在。永不入于众魔境界。尔时执智炬菩萨。及所同来诸菩萨众。入此国土得见世尊。听闻法故证无生忍。既得忍已右绕于佛。敬礼双足。当尔之时。此三千大千世界为之震动。是诸菩萨即于佛前。没而不现。须臾之顷还到本国。尔时世尊。告长老阿难言。此法门汝当奉持。广为人说阿难言。唯世尊。此法门当何名之。云何奉持。佛言。此法门。名文殊师利所说不思议佛境界。如是奉持。佛说此经已。善胜天子长老阿难。及一切世间天人。阿修罗乾闼婆等。皆大欢喜。信受奉行