棘隱記
丹樞先生結廬於武夷五曲之奧，肩戶絕粒，一日一有女道人自束陽而來，訴所求道之狀。遂歷試以恬淡，復語之以風俗薄惡，又言居巖谷之難如此，學道業之難如此，誅茅戮草之難，餽糧給膳之難。然良久而謂先生云：糲粒可以為粥糜，弊執可以為垢衣，華蕾可以餐，儲儲可以炊，但欲覓片地，可以安茅茨，編蘭而為簑，猾拙之火亦可煨，無使雨我頭，無使霜我肌，父母未生前，寒暑何所思，枯骨既火後，無復可訴飢，山中已如此，辦道亦可宜，俄而道果成，鸞鶴滿空飛。先生笑而日：入道之易如窮猿投林，叛道之易如遊魚躍岸，道之在心，即心是道，汝能終始，吾何幸焉。於是納之。此道人者，劉妙清。若疑議，其童年時娉婷嫵媚，使人駭心動目，據以道眼觀之，臭皮袋裹一泓穢膿，是酸苦之蠱，釣迷之餌也。故妙清於紅塵中，卓卓然作撐撐大丈夫氣槃，吾意其仙遊之夢、禪化之魄，所以能蔓然回觀返照，把本來面目作自己本命元辰，向髑髏中打翻筋斗，譬如洗面摸著鼻孔，豈費纖毫力耶？妙清亦作數橡茅屋，棲附先生之廬，取名日棘隱，蓋取何仙姑所謂幽居山林問、荊棘隱此身之句。青松翠竹，瀟灑偷然，鶴唳猿啼，寒煙漠漠，風魂月魄，蕭灑無際，此棘隱之樂也。夫棘隱之中，其所用心者何如哉？吾謂如此棘隱之設，渠必欲覬覦片雲隻鶴作長倨大袂輩也，淵然如墊龍之未雷，宜然如海鷗之正睡，湛然如春空之不雲，寂然如秋潭之有月，悠然如遊魚之躍藻，瀟然如寒鴉之棲蘆，爽然如梧桐之晚風，寥然如芭蕉之曉雨，恍然如晝夢之已覺，渙然如沉病之脫體，了然如久訟之釋囚，杳然如竹逕之夕腸，的然如孤松之夜雪，沖然如耆叟之欲耄，潰然如嬰兄之未孩，安然如海上之三山，灑然如江心之萬頃，悄然如千林之初曉，浩然如萬物之正春，泠然如泛水之點萍，渺然如浮空之一葉，快然如剛刀之破竹，述然如寸絲之繫石。其為妙也，不可得而形容，其為機也，不可得而測識，此又非棘隱之用心乎？故不有用也，吾必置之於空閑無用之地，使其與溪山魚烏相化，而為一團清虛玲淡之氣，又使其與林泉風月俱點，而為些子奇特清妙之氣味，既如此，其人必蓬萊之霓裳，弱水之羽衣也。蓬萊弱水之問，烏飛不盡，而雲煙渺茫，自非若人，豈容百十舉武、一程兩程而可以亭堠其地乎？古人有《列仙傳》，亦有《列女傳》，皆女流中之大丈夫人也，如此謂如張天師之妻能飛昇而女亦飛昇，許旌陽之妻能飛昇而女亦飛昇，葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解，劉洞天師之妻能尸解而其女亦尸解。夫修真鍊元之士，鍊穀食為精，鍊精為血，鍊血為髓，鍊髓為氣，鍊氣為神，鍊神為道，鍊此一念之道，而為聖人。自非內有所養，而外有所固，則古人、列女何以羽化登仙若是也？玉皇殿前之仙姬，一紫微宮中之天媼，廣寒之月女，蓬萊之雲嬪，大有洞天掌岌之妃，妙梵天府司香之嫗，謂如驪山老姥，與夫青城之蕭氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、魚氏，至於何仙姑輩。又聞秦時毛女、漢時黎女，及乎巫山洞庭問，皆有神女所居。而莊子亦言藐姑射之處女形狀。如此形狀，如此神仙，有無？人多半其疑信，若古今所傳，簡冊所述，則女仙信乎有之。仙果可學也，學仙成道，何患乎其不仙乎？人既返老還嬰，則必能回陽換骨，人既能留形住世，則必能變化飛昇。用神仙之心，信神仙之事，學神仙之道，證神仙之果。學仙非為難，出塵離慾為甚難哉，神仙長生久視之道既可學也，則出塵離慾夫何難之有。劉妙清既如此用心，則必可望也。吹簫之女尚能跨鳳，採桑之女猶可駕鶴，吾所以為之點頭仟來求誌，援筆書所可言者。
題棘隱壁三絕
苔空綠錢死，松死清陰瘦。結廬臥白雲，柏子燒春晝。
幽烏噪巖谷，寒煙瑣薜蘿。忽遇金蟾蛛，無人自呵呵。
碧草正春風，雨晴竹落涕。白鳥忽飛來，點破一山翠。