師云：道無言說，惟指善惡，善則成就無上出世因綠，有天堂，無地獄。惡則墮落無邊苦趣，有地獄，無天堂。分此兩途，蓋由迷悟，悟則剎那成聖，迷則永劫沈淪。幸得人身，寧不思之。或問：如何是禍福？師云：積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心，積心方成，可不慎之。
或問：如何出得罪福因果？師云：罪福因果，屬陰陽之殼，若你出得陰陽之殼，則無罪福因果也。如何是陰陽殼？但凡心上一毫頭許私邪利欲惡便屬陰殼，有一毫頭許善念便屬陽殼，在陰則有惡報，在陽則有善報。若曾鍊心體如虛空，初無善、無惡、無絲毫掛礙處，作得主則禍福著他不得，因果纏他不著，便是箇出陰陽殼底人也。在家之人未曾有一古念在心，十二時中只圖財圖利，你死我活，坑人陷人，一片無明，黑暗業心，只墮在陰殼裹，陽道上也去不得，怎生出得陰陽殼，便待要無罪福無因果，不亦難乎？你自造下，怎生沉得，所以低頭合眼，教他閻老理會去也。
或問：未來托生之下端的如何？師云；人生一世，隨情自造，成箇來世底模子，作善底造下箇善模子，作惡底造下箇惡模子，以至盡此報身一性離劫。這箇殼子如鐵鎔成金汁，造物者傾在自造底模子裹，或為人，或旁生，自作自受去也。造物者豈有心教你作旁生？豈有心教你為六道？是你一生自造底殼，落在其中逃閃不得。先有此性，便有此物，謂如狼毒者為蛇，慳吝者為犬，淫殺者為豕，貪暴者為狼，大抵皆類此。天地之問萬形萬狀，不可言盡，故古人云：同於金石，化為金石；同於水火，化為水火。其言信也。瞬息之問，一失人身，萬劫不復，曷不思之？
師示眾云：人生於眾，所為所作無不報應，謂如體道者得道，作福者得福，作孽者得孽，愛人者人愛之，信實者人信之，利人者人利之，害人者人害之，自高則人抑之，低下者人下之，慢人者人慢之，敬人者人敬之，惡人者人惡之，欲先則人爭之，自強則人敵之。故云種蘭得香，種粟得糧，皆報應之理也。若存利心，嬌詐為之以取人心，則失真矣。
師云：學道心若未通，不遠千里求師參問，儻若針芥相投，心地明白，更無疑慮，然後或居園堵，或寄林泉，或乞市中，或立宮觀，安心守道，更無變壞，此修真之上士也。有一等出家，性又不明，更懶參問，心高好勝，自執己是，詐裝高道，虧功失行，兩下落空，駭人供養，不思己德如何銷受，如此之人，住園也不是，乞食也不是，生死到來都不中用。蓋不肯於根蒂上下工夫也。直至百年，無有是處。
師云：往昔棲山時，終日杜門，不接人事十有餘年，以靜為心，全無功行。向沒人處獨坐，無人觸著，不遇境，不遇物，此心如何見得成壞，便是空過時光。若天不利物，則四時不行，地不利物，則萬物不生，不能自利利他，有何功德。故長春真人云：動則安人利物。蓋與天地之道相合也。
或問曰：修行之人頭頭要不昧，如何得不昧？師云：初心未鍊，出入不知，不會收縱，遇境遇物，一向著將去，朝新暮故，直待困了方休，不明自己，便是昧了也。便與托生一般，不知不覺透在別箇殼子裹，直待報盡方回，此為昧了故也。若專用知用覺，又被知覺昧了也。修行之人若能二六時中點檢自己，不被一塵情點污，境上物上輕快過去，便是不昧也。
師云：凡聖同途，只因明昧，明之則聖，昧之則凡。凡人之心，不肯劍情去執，棄妄除邪，逐境遷流，隨情宛轉，取一時之樂，積萬劫之殃，不省不思，莫覺莫悟。
師云：修行人本宗上無虧，行業上用意，物境上速過去，人事裹不住著，邪念不起纖毫不立，微塵不染晃朗虛明，不著空，不著有，不執法相，不執我見，兼眾人之光明，久久相資，融通表裹，便見聖賢地位，更有甚可疑也。
師云：修行人先要明自己本宗，次要通教化。若本宗不通，如人無目，不分道路，舉足差訛。若教化不明，如人有目而坐黑暗中，則有偏執。我見須要俱通，方得員應，若俱不通，如大暗中坐而又無目，何時得出也。
師云：修行人若玄關不通，心地不明，則其業識不能無為者，蓋為無福德故也。乃當於有為處教門中，隨分用功立事，接待方來，低下存心，恭敬師友，常行方便，屏去私邪，久久綠熟，日進一日，自有透得處。不勝如兩頭空檐，不能無為，不能有為，因循度日，無功無行，隱處著腳，甜處著口，閑管世事，鬧處出頭，恣縱身心，不懼神明，打筭有日。豈不聞長春真人云：心地下功，全拋世事。教門用力，大起塵勞。目循過日，請自思之，是何人也？
或有醫者問云：某行醫道，活死者百餘人，其果如何？師云：只饒救盡天下人，亦不如救自己生死去，世問福報有盡限，自己修鍊到無生死處，此福無量。或有一匠人問云：某修大殿不徵功價，如此誠心，合有何果？師云：不如清淨人默坐一時辰，蓋有為之福有壞，無為之福無壞。
或問曰：如何是功行？師云：合口為功，開口為行。默而得之，無喜無慮，緘口忘言處，不求人知，韜光晦邊，此是合口為功。施諸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是開口為行。