尔时须菩提白佛言。
世尊。何等是阿惟越致菩萨相貌。我当云何知是阿惟越致菩萨。佛告须菩提。所有凡夫地声闻地辟支佛地。如来地。是诸地于如中不坏不二不别。菩萨以是如入诸法实相。亦不分别。是如此是如相。随是如入诸法实相。出是如已更闻余法。不疑不悔不言是非。见一切法皆入于如。是菩萨凡有所说。终不说无益事。言必有益。不观他人长短。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。不观外道沙门婆罗门言说。实知实见。又阿惟越致菩萨不礼事余天。不用华香供养。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨终不堕三恶道。不受女人身。须菩提以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨自不杀生。亦不教他杀生。自不偷劫。不邪淫不妄语不两舌不恶口不无益语。不贪嫉不嗔恼不邪见。亦不教他令行邪见。是十善道身常自行。亦教他行。是菩萨乃至梦中不行十不善道。乃至梦中亦常行十善道。须菩提。阿惟越致菩萨。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。所可诵读经典。作如是念。我欲令众生得安乐故。当为说法。以是法施如法满愿。以是法施与一切众生共之。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。闻深法时心无疑悔。节言软语。少于眠卧。若来若去心常不乱。行不卒疾常一其心。安详徐步视地而行。须菩提。如是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟越致菩萨衣服卧具无有垢秽。常乐清净威仪具足。身常安隐少于疾病。须菩提。凡夫身中八万户虫。是阿惟越致菩萨身中无有如是诸虫。
何以故。须菩提。是菩萨善根超出世间。随善根增长故。得心清净身清净。须菩提白佛言。
世尊。何等为菩萨心清净。须菩提。随菩萨善根增长。谄曲欺诳渐渐自灭。以灭故心清净。以心清净故能过声闻辟支佛地。是名菩萨心清净。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨不贪利养少于悭嫉。闻深法时其心不没。智慧深故一心听法。所可闻法。皆应般若波罗蜜。是菩萨因般若波罗蜜。世间诸事皆同实相。不见资生之事不应般若波罗蜜者。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。若恶魔至菩萨所。化作八大地狱。一一地狱化作若干百千万菩萨。作是言。是诸菩萨。佛皆与授阿惟越致记。而今堕此大地狱中。汝若受阿惟越致记者。即受地狱记。汝今若能悔是心者。不堕地狱当生天上。是菩萨若闻是语心不动恚。而作是念。阿惟越致菩萨。若堕恶道无有是处。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨
复次须菩提。若恶魔化作沙门。至菩萨所作是言汝先所闻读诵。宜应悔舍汝。若舍离不复听受我。当常至汝所。汝所闻者非佛所说。皆是文饰庄校之辞。我所说经真是佛语。若闻是事心有动恚。当知是菩萨未从诸佛受记。非是必定菩萨。未住阿惟越致菩萨性中。须菩提。闻是事心不动恚。但依诸法相无生无作无起。不随他语。如漏尽阿罗汉现前证诸法相。不生不起法故。不为恶魔所制。须菩提。菩萨亦如是。求声闻辟支佛者所不能破。不复退转必至萨婆若。住阿惟越致性中不随他语
须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。若恶魔至菩萨所作是言。汝所行者是生死行。非萨婆若行。汝今可于此身尽苦取涅槃。若能如是则不复受生死诸苦。是身生尚不可得。何况欲受后身。是菩萨若闻是事心不动恚。恶魔复作是言。汝今欲见诸菩萨供养恒河沙等诸佛衣服饮食卧具医药。皆于恒河沙等诸佛所。修行梵行亲近咨请。为菩萨乘故多所问难。菩萨云何应住。云何应行。是诸菩萨于诸佛所。随所闻事皆能修行。如是教如是学如是行。犹尚不能得阿耨多罗三藐三菩提。不住萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若闻是事心不动恚。恶魔即时复化作诸比丘作是言。是诸比丘皆漏尽阿罗汉。先皆发心欲求佛道。而今皆住阿罗汉地。何况于汝当得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若作是念。我从他闻为无所失。若心不转不生异念。如是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜如是学诸波罗蜜不得萨婆若。无有是处。须菩提。若菩萨如诸佛说随所闻学。随所闻行不离是道。不离萨婆若念。不得萨婆若。无有是处。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨若恶魔来作是言。萨婆若同于虚空。是法无所有。无人用是法得道者。
何以故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。知者知法所用法无所有皆同虚空。汝唐受苦恼。若言得阿耨多罗三藐三菩提。即是魔事非佛所说。菩萨于此应如是念。若诃我令离萨婆若尔者是为魔事。于是事中。应生坚固心不动心不转心。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟越致菩萨若欲入初禅第二第三第四禅。心转调习。是菩萨虽入诸禅。还取欲界法不随禅生。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。心不贪好名闻称赞。于诸众生心无恚碍。常生安隐利益之心。进止来去心不散乱。常一其心不失威仪。须菩提。是菩萨若在居家不染着诸欲。所受诸欲心生厌离常怀怖畏。譬如险道多诸贼难。虽有所食厌离怖畏心不自安。但念何时过此险道。阿惟越致菩萨。虽在家居所受诸欲。皆见过恶心不贪惜。不以邪命非法自活。宁失身命不侵于人。
何以故。菩萨在家应安乐众生。虽复在家而能成就如是功德。
何以故。得般若波罗蜜力故。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨执金刚神常随侍卫。不令非人近之。是菩萨心无狂乱。诸根具足无所缺减。修贤善行非不贤善。不以咒术药草引接女人。身不自为亦不教他。是菩萨常修净命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不为之。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨复有相貌。今当说之。须菩提。阿惟越致菩萨。不乐说世间杂事官事战斗事寇贼事城邑聚落事象马车乘衣服饮食卧具事。不乐说华香女人淫女事。不乐说神龟事。不乐说大海事。不乐说恼他事。不乐说种种事。但乐说般若波罗蜜。常不离应萨婆若心。不乐斗讼。心常乐于法不乐非法。乐善知识不乐冤家。乐和诤讼不乐谗谤。乐佛法中而得出家。常乐欲生他方清净佛国。随意自在。其所生处常得供养诸佛。须菩提。阿惟越致菩萨多于欲界色界命终。来生中国。善于伎艺。明解经书咒术占相。悉能了知。少生边地。若生边地必在大国。有如是功德相貌。当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨不作是念。我是阿惟越致非阿惟越致。不生是疑。须菩提。自证阿惟越致地者终不复疑。譬如须陀洹所证法中心无所疑。种种魔事皆能觉之。觉已不随。菩萨亦如是。于阿惟越致地中。心无所疑。种种魔事皆能觉之。觉已不随。须菩提。譬如人有逆罪心常悔惧至死不舍不能远离。如是罪心常随是心乃至命终。须菩提。阿惟越致菩萨亦复如是。阿惟越致菩萨。心常安住阿惟越致地中。不可动转。一切世间天人阿修罗所坏种种魔事能觉之。觉已不随。所证法中其心决定无所疑惑。乃至转身不生声闻辟支佛心。转身亦复不疑。我不得阿耨多罗三藐三菩提。自证所得法中不随他人。自住证地无能破坏。
何以故。成就不可坏智慧故。安住阿惟越致性。须菩提。若恶魔化作佛身。至阿惟越致菩萨所作是言。
善男子。汝于此身可证阿罗汉。何用阿耨多罗三藐三菩提为。
何以故。菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌。汝无是相。须菩提。菩萨闻是语心不动异。即作是念。若是恶魔若魔所使。非佛所说。若佛所说不应有异。若菩萨能如是念。是魔变身作佛。欲令我远离般若波罗蜜。魔若还隐没。当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。安住阿惟越致地中。
何以故。是人有阿惟越致相貌。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨为护法不惜身命。为正法故行精进。作是念。我不但护过去现在诸佛正法。亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记。我则自守护法。是菩萨见是利故守护正法。乃至不惜身命。其心不没不悔。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。若从如来闻说法时。心无所疑。须菩提白佛言。
世尊。是菩萨但闻如来说法时。心无所疑。闻声闻人说法时。亦无所疑耶。须菩提。是菩萨从声闻人闻法时。亦无所疑。
何以故。是菩萨于诸法中得无生忍故。须菩提。菩萨成就如是功德相貌。当知是阿惟越致菩萨