太上名山鼎於五方，鎮地理也；號天柱於岷城，象罔輔也。諸百川極深，水靈居之，其陰難到，故治無常處，非如丘陵而可得論。是以天地設位，因物象之宜，上聖觀方，緣形而著。爾乃處玄風於西北，坐王母於坤鄉。昆吾鎮於流澤，大桑植於碧津。離合天精，而光獸生於炎野；坎總眾陰，是以仙都宅于海島。艮位山方，蓬山填於寅丑，巽體元女，養巨木於長洲。高風鼓乎羣龍之位，暢靈人於遐丘。至妙玄深，幽神難盡，真仙隱宅，靈陵所在，六合之內，豈唯數處而已矣。此皆舉其標末耳。朔所見不博，未能宣通聖詞。昔曾聞之於得道者，說此十洲大丘靈阜，皆是真仙奧墟，神官所治。其餘山川萬端，並無復及此者也。堯時遣禹治洪水，經諸五嶽，使刻石識其里數高下。其字科斗書，非漢人所了也。今丈尺里數，皆是禹時書也。不但刻度五嶽，諸名山亦然。刻山之獨高處耳。今書處，是朔所具見，其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書於中夏之山石也。
魯女生，長樂人也。少好道，初服餌胡麻，及求絕穀八十餘年。日更少壯，色如桃花。一日能行三百里，走及麞鹿。傳世見之，二百餘年。後採藥於嵩高山，忽見一人坐磵上。女生叩頭，再拜稽首，乞長生之要。其人曰#2：我三天太上侍官者也。汝當得仙，故得見我。我將授汝寶文祕要，可以威制五嶽，役使眾靈。良久，乃以《五嶽真形圖》以與之，並告其施用節度。女生道成，一旦乘龍，與知交故人別，云入華山中。女去#3後復五十年，先相識者逢女生於華山廟前，乘白鹿，從玉女三十人，并令謝其鄉里親戚故人，甚分明也。說女生顏色更少。五嶽圖與王母訣，正同今得見於世間者，起由董仲舒，及女生二人得之。仲舒臨去，以傳樂巴。女生後以傳封君達。晉魏際，君達入玄丘山，臨去傳鄭氏。
弟子葛洪曰：夫至道無形，機妙難論。神仙之事，誠非小醜所宜緣尋。然世人不覩其門，皆謂之無。既見真驗，復不肯以語人。是以清濁乖律，香臭絕倫。若道士得祕聖之書，皆當杜於一人口者，則靈真之文，將墜於獨見，何緣得存流於百代乎。洪謂傳授但當必得其人耳。豈可都閉耶。自江東都無有此書，若鄭君復祕而不出，則斯文永翳也。昔曾以此白鄭君。鄭君曰：道書人皆有之。如三皇天文大字，及靈書至妙，修勤求慕，時或聞見。《五嶽真形圖》，自錄之首，吴越之人，無有得傳。將斯文之不出，文貴而不授乎。不審先生有此書與不。儻令魚目之珠，映於九陽之光；洿丘瓦石，蹔盻南和之肆。若遂仰瞻天真，則洪心堅愈深。鄭君曰：此書吾似有之。傳授禁重，不可妄泄，傳非其人，罪咎必至。凡道士輩，雖心希清正，而行多不備。不備則有慮，有慮則禍詣。亦何急令致禍之書，而為刀鋸乎。是以先流得之者，又不敢輕以授人，便自都絕，正如此耳。卿極有心，必能通玄暢昧，是故相告，且勿宣之。吾先受此書於青牛先生，自吾受圖以來，未傳一人。依仙科當付一人，乃得絕身棄跡耳。世上波波，不可復停，行當以此文與卿。復是一年許，七月閑夜，見呼告曰：吾方當去，可具素寫圖。洪乃齋盛祭受。今施用節度，皆出於鄭君也。鄭君說青牛先生，仙人封君達，本隴西人也。初服黃連五十餘年，入鳥鼠山，又於山中服練水銀百餘年。還鄉里，年如三十者。常乘青牛，故號青牛道士。行聞有疾殆死者，識與不識，便以腰間竹管中藥與服之，或為下鍼，應手皆愈。世多得其驗效，都不以姓字語人，人通識乘青牛為名耳。人間復二百餘年，入玄丘山中，不知所在。
青牛先生言：家有五嶽真形，一嶽各遣五神，來衛護圖書。所居山川近心者，山澤神又恒遣侍官防身營家，凶逆欲見傷害，皆反受其殃。辟除五兵五溫，可帶履鋒刃。又司人之姦穢，言人之不正。不正者禍身，姦穢者禍門。是以宜深忌慎。人有帶此文，及執持以履山林者，百山地源靈主，皆出境拜迎。尊貴圖信，鬼神猶執卑降之禮，何況凡人，而可慢惰哉。
鄭君言：在家一歲，輒一祭圖。令人居家富昌，宦身陽升，行來諧合，凶禍遠迸，求欲得願，長生延年。若山林獨處，可虧祭也。所以然者，山林幽寂，栖心無邪，又非酒殽所出，唯當恭而已矣。家居混雜，有婦女雞犬塵穢生於部界，惰慢出自言語，先或污濁神炁，或產乳堂宇。是故齋祭靈圖，以謝灾癘。以月建齋三日，又須夜半之時，出庭中，或密室中，西向，勿令人知#4。
昔黃帝遊觀六合，後造神靈，見東中西北四嶽，並有佐命之山，唯衡山峙立無輔，乃與昌宇、力牧、方明等，章祠三天太上，使命霍山、潛山為南嶽儲君，拜青城山為丈人，署廬山為使者，令總衡嶽以鼎鎮，舉德真而為主。儲君者，衡嶽之副君也。吴越人或霍山為嶽，其實非正也。