问。佛何故为诸弟子制此五部戒律。轻重不同使诸比丘互生是非答。佛为诸比丘故制一部戒律。尚无二名。何况有五。佛涅槃后优波离共五百罗汉初结集律。时有八十诵。号曰大毗尼藏。一百年中依之而行。初无违诤。一百年后时人异见不同。各随己见遂成五部。抄略前后隐显异知。使名差相别五部名生。名相虽殊理通正一问。僧祇云。烧坏色越毗尼十诵偷兰遮四分云。犯重。云何言一答。此三部正是戒僧祇云。明其恶不论损物故曰毗尼十诵云。道其方便四分论终处三部理同偏彰似别问。僧祇明互用宝物犯重。四分偷兰。此复云何答。僧祇明守护人边犯重四分明佛法于物无我。所心无守护。故但得偷兰。以四方僧物一人边。计钱难满故得偷兰四分若为守护亦犯重僧祇云。若无人守护亦偷兰。故知二部不别问。何故恶心戒独分为三。余戒不去答。此结集之处观望戒相犯之者多。故偏列无阙。余戒犯之希少故不分之。欲使智者寻文通旨。愚者偏执彼此有失问。有人言。随所受戒当部自行不得五部通用。此义云何答。此说不然。何以故。本正一部。文义具足。轻重相顺。但时人异见分为五典。致轻重相违。文义不具。若于一部不犯。于部犯者。故名破戒。若于五部尽无违犯。方名持戒。是以应当具行。不得偏执问曰。人言持戒务急。断事务缓。何者为是答。二俱不然。何以故。若过分急人不能行。则断圣种。若缓易行。必毁灭正法。若人能五部律文。随修行不增不减。如此之人能护佛法。是真佛子问。诸大乘经中莫问五逆。及谤方等皆有忏悔之法。何故律教独言四重不可悔也答。大乘诸经明罪无定性。世俗文字故。说有第一义中了无罪相可得。正以一切诸求其体性不可得故。罪性亦然。故有归悔之理。小乘中不明诸法毕竟空寂。计有定之罪。初篇是彰道根本。说言不可悔问曰。道理而言。罪无轻重皆可忏除。正可悔有难易。何故定言不可悔也答。道理实可忏。今明不可忏者。以小乘情怖近果。若不犯根本重过容可一形即克。今日毁犯业障既重。更不胜进。故言不可悔。非毕竟无悔法。律中亦有禅难提等。犯初重戒。无一念露藏心。佛听尽形学悔。唯听其悔。一形之中于圣道法能克证也问。大乘之中五逆四重岂可不障圣道。独说小乘障答。大乘亦是障。但大乘人远求佛果。佛果然要多身积善方可得会。若闻有犯则于道法不进。如法悔以更起胜行。正可有迟病。非是永无进趣。小人无一念乐生死情。期自度不□在生死度众生。故犯根本戒者则正违期所。是故偏障道