实由报应纶轮故。令惑业袭习。斯则乘因感果依果造因。因果相资以之不绝。此即十二因缘前前为因。后后为果之义。故唯识颂云。由诸业习气二取习气俱。前异熟已尽。复生余异熟。或曰。如是起惑造业受报轮转时劫长短耶。故次云。尘沙劫波莫之遏绝也。尘即碎十方世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙。谓此河周四十里沙细如面。劫波者梵音此云时分。
大劫小劫长时短时延促虽殊通名时分。莫之者犹不能也。遏绝者止灭也。意言六道众生起惑造业受生轮转已来。将一沙为一劫波。沙尽而劫波不尽。又将一尘为一劫波。尘尽而劫波无尽。尘沙有限劫波无穷。相续至今。不能止之灭之。故云莫之遏绝也。然此二段字句虽多。若论实事不过五字。谓心识惑业报。其余并是显叙真妄成立轮回之辞。意谓本是一心不觉成识起惑造业生死无穷。是故如来现身说教。故大科云起教缘也。疏故我下。二别明说教之意。
如法华经云。我以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧。入生死崄道。相续苦不断。乃至为是众生故。而起大悲心等。文二。一叙说阿含之意二。一正叙。今初两句标佛现身也。故者所以义。我即指佛也。言满净者拣异分净。以佛无明永尽无念之极故。觉则觉悟者即指人。谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提此翻为觉。斯则约法。梵语佛陀此云觉者。斯则约人。
今此辨人故言觉者。亦可满字是总。浮觉为别。者字属人。即明如来是满净满觉之者拣诸圣人觉净未满。唯佛如来三障都尽三觉具圆。故号如来为满净觉者。若以此二。望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣。有两种四句。一者众生不净。二乘菩萨分净。诸佛满净本性但净。二者众生不觉。二乘菩萨分觉。诸佛满觉本性但觉。今于此二四句中。皆当第三也。现相者。即化身相也。人中者。即现化之处也。唯向人中示相者。天上着乐无由发心。三涂极苦正当难处。唯于人中苦乐相兼。对苦必能发心。所以佛出现化。天上如病未发。岂须针艾。三涂似膏盲之病。不足医治。人中如小瘵所萦。堪可与药故佛出现。然如来现相总有四种。谓他受用报身。大化小化随类化身等。今明说此教者。即小化身也。然有八相。
谓一从兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。五出家此论现身但明成道之相。次明说法即转法轮相。佛成道之相。身长丈六紫磨金容。项佩圆光胸题卍字。三十二相八十种好。八部拥卫四众钦崇。巍巍峨峨光映日月。德相繁广不可具陈。此小化身其相劣弱。若望受用即云泥有殊。故法华经说。长者脱珍御服着弊垢衣。珍御之服以喻受用之身。弊垢之衣即况紫磨金体。盖以众生垢重。不堪见胜妙之身既不能见亦无所闻。则于众生都无利益。大悲接物故现小化。亦如法华经说。穷子见父踞师子床宝几承足。富贵殊胜威德特尊。穷子见之窃作是念。此或是王或是王等。非我佣力得物之处。长者见子默而识之。乃至云。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。右手执持除粪之器。以此方便得近穷子。此喻如来隐彼胜身现于劣相也。疏先说下正明设教。以此方佛事籍以音声。
若无言教现相何益。教先说小后方说大。或曰此明般若何论小乘。答虽同佛言有深有浅。若不对辨安知浅深。然一代佛教不出大乘小乘。乃至圆宗亦大乘摄。其所宗者皆宗因缘。虽则同宗因缘。于中浅深有异。小乘即生灭因缘。大乘即无性因缘。无性因缘者如中论云。因缘所生法。我说即是空。空即无性义也。今明小乘故云生灭因缘。生灭因缘者。诸法缘会即生。缘离即灭。既生既灭足知无常。然则不无生灭之法。以有法执故也。然佛出世先说小者有二对治。故说生灭对治凡夫外道执我。我是主宰义。既言生灭则知无主。无主无宰则无我也。说因缘对治外道自然之计。外道所执多执神我。有作受故兼执自然。既言因缘则非神我自然也。为治此二。是故先说生灭因缘。即佛初成道。始从鹿苑度五俱轮。次度舍利弗目连迦叶三兄弟等。于十二年间所说。即诸部阿含等经是也。今悟等者。佛说此法意令众生悟四真谛也。此有两种因果。谓集是世间因。苦是世间果。道是出世因。灭是出世果也。苦即三苦八苦。三苦谓苦苦坏苦行苦。八苦谓生老病死求不得五阴盛爱别离怨憎会。集即业惑如逐妄中说。灭即有余无余二种涅槃。入经可见。道即八正道。
谓正见正思惟岐语正业正命正精进正念正定也。谛者诚实义。如世间苦集。逼迫和合事无虚谬。名为实义。非谓不生不灭名实。即说苦定苦集定集等。以是义故四皆是也。故遗教经云。日可令冷月可令热。佛说苦谛。实苦不可令乐。即如佛于鹿苑为五比丘三转四谛法轮之例也。三转者。一示相转。示谓显示苦行相等。令其悟解。云此是苦此是集等。二劝修转。劝谓诫劝令其修断。云此是苦汝须知此是集汝须断等。三作证转。作证谓引已所作令其信受。云此是苦我已知此是集我已断等。意言我已知已断已修已证汝等学我。当知当断当修当证。如是说已。一类小根之人如言启悟。厌生死苦乐求涅槃。发心进修作五停心等七种方便。断三界四谛下分别粗惑。得初果证。乃至进修渐断三界俱生细惑。证余三果得阿罗汉。则令世间因亡果丧出世间因生果证。法华云。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。是故疏云。先说生灭因缘。令悟苦集灭道。疏既除下二结判。我执者。即于五蕴总相计有主宰。名为我执。若一一推求。色等性中不见我体。名为我空。若见五蕴之法实有体性。名为法执。若了五蕴如幻如化从缘无性。名为法空。既除者已尽也。以小乘人闻说生灭因缘不执于我故。云既除我执。未达者。以未闻说无性因缘。犹计蕴法为实故。云未达法空。若具言之。合云既除我执已达我空未达法空未除法执。今则上执下空。文影略故入。除我执。便是已达我空未达法空。便是未除法执故也。疏欲尽下。二叙说般若意二。一总云大部二。一叙教释意。病根者喻法执也。如人有病令人不安。如木有根能生枝叶。意云二执如病。令诸众生不得安乐。
若取法执为病。病即是根持业释也。若取我执为病。是病之根即依主释。今则病通二执。根喻法执。以能所依二体异故。我是能依法是所依。以能从所生故能非根。根唯局所也。由是凡夫有我执。必兼有法执。二乘有法执。不必具我执。又二乘无我执则未必无法执。菩萨无法执。则必无我执。如因迷杌方可见人等。般若即慧也。为显此法故遗言成教。教即文字。般若即观照实相二般若也。今约佛论故。通法教俱名般若也。此中意云。如来意欲尽众生有执之病根。方谈空宗之般若。然大乘教法无量无边。何故此中唯谈般若。谓正能破执大乘初门。二执若除真性自现。故唯谈此除其病也。故古德云。华严经如治国之法养性之药。般若教如定乱之将治病之药。二经既尔余可例知。心境等者。然佛初说小乘心境俱有。说大乘法相即境空心有。说般若教即心境俱空。今正明此故云齐泯。心即心心所法。境即诸识相分。心通能变能缘。境通本质影像。心境等亡故云齐泯。谓约遍计则都无所有。如绳上蛇。约依他则缘无自性。如麻上绳。由心故境由境故心。境灭心空心如境谢。然诸法虽多不出心境。心境既泯则一切皆泯也。心经亦云。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界等故云齐泯。即是真心者显非断灭。恐闻一切诸法泯之皆无。诸法既无应成断灭。故此显云即是真心。然此心与上心字不同。上是缘生忘心。即前梦识也。此是常住真心。即前镜心也。为拣别故。故特言真。以一切诸法皆依此心。若离此心无别有法。故经云。一切世界因果微尘因心成体。心之所现名曰依他。执之为实乃名遍计。依计既泯即是圆成。如绳依麻有蛇托绳生。绳蛇既亡则麻着矣。此是疏主出般若之密意。若据经文。即但言诸法皆空。不言即是真心。故下文云。离一切相即名诸佛。文虽不彰义实如此。若法性宗。即直于诸法空处显出真心。故圆觉经云。种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。乃至云。诸幻尽灭觉心不动。故云即是真心也。垢净双亡者。上言心境染净已舍。文未显彰故重明也。意云非但无诸有漏心境之法。