以法故举诣此佛土。天王如来即如其像。三昧正受而现神足。移文殊师利。自然立于铁围山顶。不自觉知谁为举着于此山顶。于彼自念今何变怪吾在大众巍巍难量威神殊绝。处诸大圣严净道场。忽至于此住铁围顶。谁之所为。寻即知之。天王如来之所兴变。文殊师利复自念言。此何瑞应而有此变。于大众会自然住斯。离意女人。坐于天王如来之右。不徙彼女独移吾身。又彼女人。将无德本纯淑无侣。深入法忍总持无底。踰于我乎。所以者何。不遣彼女反迁我矣。文殊复言。今显神足威神变化。无极圣慧示其道力。还于众会即如其像。三昧正受而现神足。发意之顷。越于东方恒沙佛土。不能舍远。彼佛世界大如毛[(牙*ㄆ)/尾]。况入佛会未之有也。于时文殊复至十方无量世界。作其威势道力之变不能还。复入诸佛会。所以者何。诸佛威神之所建立。文殊师利。普至十方无央数亿百千垓土。寻复还住铁围山顶。自思惟言。诸佛世尊所立圣旨。威神无量道慧高远。不可攀喻。吾之神足所不能及。不可作力与讲神足。所以者何。诸佛说法终不虚妄。独步十方而无俦匹。悉是我身之不及耳。至使不得听受说法。诸如来法未曾相枉诸佛等心向于众生。宁可于此铁围山顶修四意止定意正受。文殊师利又心念言。何谓意止。谓无有意不念诸法。诸法无处亦非无住。以何无住。无处所故。是谁为究畅本末遣诸法乎。
所可住处亦无所住。是为住处。是四意止住无所住。所谓无意亦无所念。文殊师利遵修于是四意止时。四万二千诸天子等。往到其所稽首足下。雨诸天华香供养文殊。迁住一面。时有天子名光明幢。问文殊曰。向者何定修何道行。这兴起乎。文殊答曰。天子于今反问我言。以何等定而遵修行今乃兴起。所行定者。诸佛大圣所不得处。声闻亦然。以是定意而遵修行。因斯所行。使诸众生淫怒痴俱吾奉此行。时光明幢天子问曰。其行何类。诸佛大圣所不得处。答曰。行空无相无愿。诸佛大圣所不得处。天子又问。诸佛大圣所不得处。于今仁者修此行乎。文殊答曰。假使有行吾当行之。向者所行永无所行。何者然乎。一切诸法悉澹泊故。向天子问。以何等定而遵修行修四意止。天子又问。何谓意止。一切诸法无意无念。天子又问。假使无意无有念者。何有行乎。
文殊答曰。无意无念为第一行。其惟此行为平等行。其行平等则无偏党。其无偏党则无五趣。其无五趣不见痴本。其无痴本不生慧明。不生明者则无所起。其无所起则无所坏。其无所坏则无律仪。其无律仪则无所成。其无所成则无所坏。其无所坏。是则名曰本末清净。是贤圣行永离尘劳。又问文殊。所谓尘劳为何谓乎。文殊答曰。其识退转乐于佛慧。是谓尘劳。受于思想而计有身。有所依猗而兴思惟。憍慢自大。有所依慕希望誓愿。校计称量图度远近。思惟观察念应不应。除去贡高而计断灭。心念有常。于无所受受止宿处而归所见。取于所有受无所有。乃至放逸思惟调戏。称量其心欲至平等。计如是行。贤圣法律皆为尘劳。时光明幢天子赞曰善哉善哉文殊师利。快说斯言。乃能以此四意止行。文殊师利寻告之曰。无得妄想。于诸名色悉无所生亦无所成。复无现在亦无言辞。假随时说。诸法无住亦无不住。反称善哉。又问天子。不说意止则不可说。亦无能讲令辞所趣。所以者何。一切诸法悉无所说。欲宣诸法不可分别。未曾有教。各各随时而开化之。时光明幢问文殊曰。向者所说。顺从一切愚痴凡夫。所住处所行淫怒痴。住于此行而复兴起。愚痴凡夫为住何所行淫怒痴。文殊答曰。愚痴凡夫住无所有。行淫怒痴立在法界。处于本际而住无本。所以者何。天子当知。法界所在不可分别亦不可说。无本本际亦复若兹。天子又问所言本际为何谓乎。文殊答曰。众生之原名曰本际。天子又问。众生之原为何谓乎。文殊答曰。生死之本为众生原。天子又问。于彼何谓为生死本。文殊答曰。虚空之本为生死原。由如天子虚空之界。本际无断无有边岸。不长不短。
不粗不细。不广不狭。无远无近。无方无圆。其虚空者假有号耳。亦复无名。一切诸法亦复若斯。犹如虚空但假有名亦如虚空不生不寿。不病不老。亦复不死。亦无往生。无有妄想。不怀嗔恨。亦无所失。亦无不失悉无所著。不怀忧戚。一切诸法皆为归趣。此一本际亦无所归无有计数。天子当知。一切诸法无进无退。无合无散。不可恕。当无处所故。是故天子。一切诸法悉无处所。无所志愿。无将不将。无有科律。是为一切诸法悉等而无偏党。故曰无本。本无如是。说是语时。诸天子众皆悉逮得无所从生法忍。时诸天子住于法空。则行恭恪。便雨天华。供养散于文殊师利。文殊师利威神所感。诸华皆住于虚空中。无执持者犹如根生。文殊师利告光明幢。于天子意所志云何。今此诸华依因何住。天子答曰。无所依住。文殊告曰。是故天子。当知诸法住无所住。如虚空住。如空无动。不堕不摇。无念无想。所以者何。一切诸法等如虚空。是故无动不堕不摇。时光明幢白文殊曰。仁者。神足巍巍乃尔。不可称限。发意之顷。