曰：混沌神房者，此也，乃精光目光之氣，幻而為之，精光華騰為，目光垂為。精雖元精，然無日用之精，則元精不見。又如不信，譬如有水則潮興白氣，未聞白氣興於地也。水乃精也，白氣乃華也，神雖元神，然日用之神而不役，然後元神見。譬之皓月當天，雲收而光始下燭，清諍即無雲也，乘光即照臨也。精雖屬陰而精華屬陽，目光屬陽而照於內，則亦屬陰，光華相遇而成一竅，以氣感氣，使二物會于其中。物之成也，有精氣焉，有元氣焉，工夫周足，遂為真人。蓋生生之意，寓于此矣！所以能靈而神者，此也。或曰：然則交會之後，安得此珠落于黃庭，歸于鼎內？曰：二物聚時情性合，五行全矣，虎歸于山，龍歸于淵。目光還而精氣復此，落于黃庭，歸于鼎內。會有關捩子麼纏恍恍惚惚，萬孔生春，秘秘秘。此數言非正經原有，乃學者有所得之謂也。或問：陽生于上，遽止其意，安保不復降？曰：大哉！問黃庭之下，有一丹室之門戶也，意生則上，故陽升意止則一，故陽則不可得而降矣！爐鼎則在乎一之內，正屬土，故備五行之正氣，成天地之全形也。或問爐鼎之法。曰：黃庭之在人身如此，至一陽上升，如此珠落于其中之候，如此即爐鼎也，黃庭固屬土也。至于中之中，蓋屬土中之土也。故落于其中，而成鼎器，五行各厚其基，何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也，皆取其本然之性，既歸于鼎而氣各趁之，如子之戀母，故靜坐之中，神光下垂，則歸于鼎，精華上升亦如之。至於行住坐外，如龍養珠，如雞抱卵，而氣各歸之，一身之脈絡皆為之，務在乎勿忘而勿助長耳。學道之士然乎！其不然乎！在某之丹法若是而已矣。
詩曰
何勞姹女與嬰兒，透徹分明說與伊，
身裏乾坤顛倒處，壺中日月運行時。
要知一者為陽用，須識一中作氣機，
天使紫陽來說盡，後來何必更尋師。
真泄天機圖
到這田地，知這道理，且莫歡喜。咄！未知如何想。
寶劍沉埋古獄邊。虹光夜夜上衝天，虎龍戰罷三田靜，何處求他汞與鉛。嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休認鹿為馬，一箇玄珠在泥底。
牛女橋邊路不通，河車運去杳無蹤，憑誰問得真消息，吹徹重關藉巽風。真泄天機圖論金丹之圖既成，慮天機之尤秘，且論五行之顛倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日月之循環。余前所著三篇之文盡矣！今慮夫學者未明，故為此書。此書也，直泄天機，洞見毫髮，化頑石而成金，點瓦礫而成玉，不啻過也。夫兩目為役神之舍，顧贍視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音，聞于耳而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨機而辨之者，誰神也？使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而全之！夫如是則不為後天也，亦不勞脩鍊也。大抵忘於目則神歸于鼎，而燭於內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸于鼎，而聞於內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘於鼻則神歸于鼎，而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸元海之理，合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而合於內矣！