心為中田，頂為上田，舌下玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉之側，腰脅之中，皆竅也。余所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。豈曰人身止有一二竅也！此一二竅者，眾之樞紐，豈曰止乎斯而已矣！此其體也，用別著說于後。玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷上竟玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷中紫陽真人張平叔撰採取圖論採者採真陽於腎府，取者取真汞於心田。可以採則採，採之必得其用，非其時而採之，則龍不降，虎不升，雖見血氣奔馳，衝衝來往，迷者以為交姤矣！抑不知離坎自離坎，陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。至於氣脈為一念所止，則氣疾入脈絡之中，離坎之內，反有傷於鉛汞。雖曰養氣，要於中實所以喪元氣也。夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。後天之氣，時刻循環，但人汨於欲而不知詳審耳。至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯採以為先天，致返加害。所以近世之學者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳，氣本自調而若役之，使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻，降則如次水於長堤，銳然而下趁，沛乎其不可禦也。至真之物，其能存乎！余憫此等言丹之士，故畫採取圖為於第一，雖直泄天機，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理。太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兄姹女，諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，浮然冰釋，分分朗朗，如寶鑑之察形，洞見毫髮矣！
金丹之士，先脩陰德以盡人事，然後持前心論，則大藥產而圖形見矣！採取之法生于心，心者萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之，忘者忘心也，覓者真心也，但於忘中生一覓意，即真心也。恍惚之中，始見真心，真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐華矣！要在乎無中生有，有中生無，到這境界，併真心俱忘而棄之也。我以無待己，則真息綿綿，真息綿綿之時，後天之氣以定，後天隱則先天之氣見，故陽生焉！．陽生者，先天之氣自氣穴流出，則至于腎中，如噴泡然。蓋兩腎中間有一縷，透氣穴，乃父母交娠之後，始生脈絡也。故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春融融而漸長，此時先天之氣始立，先天立而後天愈退藏矣！然後可以微動採取之意。意者以目垂觀於心，卻以心放下，送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣！餘見一陽論採之意生于心，心生于目，故老子曰：吾嘗觀心得道，亦至靈，夫真息既定，內光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之說曰，目視心，心生意，意採鉛。若陽生未融盛，而遽採之，則一念採意既萌，後天復起，故日了命，實關于性地。性者，凡所有相，皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣！真理方明，而一念生，豈非復其虛妄之相乎！
故伺陽長而始採，則勃然而升，先天氣盛，而後天伏不暇矣！採之升也，實有異焉！醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息，方名曰鉛金也。金生水，故汞產于心，雲從龍，風從虎之理兆矣，風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，木愛金，而金惡木，乃交會之道也。夫金尅木，反有愛惡之意焉！蓋金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不過譬喻耳。乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達其理。採取之道既明，交會之理復露，再有叮囑，採取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣！學人以《交會圖》參看，則思過半矣！