振铎罗汉
普化尊者未详名姓，亦未知何许人，从何时出家，从何师得道，俱失于查考。但尊者为人不拘绳检，放荡于礼法之外。尝提化街中，佯狂无度。手中执持一铎，凡见人，无高下，只振铎一声，乞求施予。时人见其所为如此，有似木铎劝化者缘故，遂号之。普化和尚尝居止无垢庵，作证悟之言曰：佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘便出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非明亦非幽，无生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。又七言诗曰：寂灭无为瞒目人，不除妄想不求真。无明无性即佛性，幻化空身即法身。尊者整日沿街振铎，叫云：“明头来也打，暗头来也打。”人莫解其意。一日，临济禅师，命从游僧徒，捉住尊者，问云：“汝说‘明也打，暗也打’，不能必其常明，必其常暗。假饶不明不暗时如何？”尊者心忖曰：“莫道世间人懂，眼前便是赏音人。天道有明有暗，亦有不明不暗时分。明暗既打，不好说不明不暗不打，这是禅机被人识破。”只应曰：“不明不暗休妄说，来日大悲院有斋，任你来打。”只说此一言，相辞而去。有诗为证：沿街振铎暗明来，临济禅师识诈怀。不暗不明何主意，无言只应大悲斋。
尊者一日暮至临济禅师院，手持一茎生韭啖之。临济师曰：“这汉粗大，酷似一头驴子。”尊者闻言，便作驴鸣数声。临济禅师笑曰：“此汉因人成事，碌碌无奇，何足弄哉？”乃休而不较。有诗为证：菜根生啖味何如？酷似昂藏一匹驴。尊者甘为驴自叫，济师大笑不图谟。尊者一日与河阳木塔长老在僧堂与众僧闲坐，讲论如来法旨，某祖出自某人门下，某祖传自某人衣钵；某祖住世若干年，建立有几功果；某祖游遍若干，普济有几万众生：“释氏源流，虽若灯之相传不灭，其实有个要机，吾为汝众人言之：论佛性，则沦于空；论佛心，则滞于实。有此实心，斯佛性不为顽空；有此空明，斯佛心不为着象。”又曰：“有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。此自古迄今众僧为佛真诀，汝等当识之。”有诗为证：闲坐僧堂论法门，源流历历掌中论。要机不外明空实，自古流今所共闻。临济禅师又一日与河阳木塔长老私议云：“新来普化长老，每日在街市中募缘提化，掣时掣颠，知此人是凡是圣？”
众僧无以对。言未毕，尊者适从外来。临济问曰：“汝从何来？”尊者云：“汝性聪慧，知我是凡是圣耶？”临济禅师见尊者平日振铎颠狂，亦器重之，但不合以自圣为问，故大声喝之使退，无得乱说。尊者以己所为众人固不识也。临济颇具只眼，河阳木塔卑卑无足数矣。遂以手指摘之云：河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。
尊者指摘此言，盖右临济而左河阳木塔也。临济佯为不知而骂曰：“死贼。”尊者即应声云：“既是贼，便当出去。”二人对面谈禅，可为会悟者道，难与固者言也。所谓“得意笑谈皆契友，知心妙处不须多”是也。有诗为证：拊琴信是求知音，不是知音枉费心。临济与师相契合，一言解悟两情真。尊者又尝于闾阊间振铎唱曰：“觅个去处不可得。”人莫解其意，独道吾禅师中道遇之，闻其呼唱，问曰：“汝这和尚，终日云：‘觅个去处不可得’，且问汝，欲觅甚么去处而不可得也？”尊者即反诘之曰：“汝问我欲从甚么去处去？我且问汝今从甚么来处来？知得汝来处便知吾去处也。”道吾途中被尊者一驳，口若吃喑，莫知所对。尊者知道吾非是谈心之侣，遂不顾盼，掣手振铎，仍前呼唱而去。道吾深服其论。有诗为证：觅求去处竟难谐，且问渠从哪处来？道友默然无语对，老僧掣手即离开。尊者功完行满。一日，将示寂，乃振铎入市，大呼谓众曰：“穷冬腊尽，上下左右无衣遮护，乞坊厢施主为我舍个直裰。”俗人莫知此为示寂禅语，真以为寒冷无衣。有哀其穷，或与以披袄者。有怜其冷，或与以布裘者。尊者惧推辞不受。次日，仍前振铎市中呼叫，市人叱之曰：“此和尚好不知足，好难为人，不受披袄，不受布裘。二者之外，欲求绫罗缎绢为汝作直裰耶？”临济禅师知其主意有在，不向人泄漏其机，只背地令人以木棺遗之。尊者见棺，大发笑曰：“可恶临济小儿，敢来尊长面前饶舌。”遂对使受之，自后不复沿街呼叫。次日，自擎其棺出城北门外，振铎数声入棺，长啸一声而逝。有诗为证：乞施直裰寓禅机，裘袄相遗总不知。临济送棺无却阻，一声长啸即西归。