尔时诸大众俱共佥然生疑各相谓言四无所畏十八不共法尔时诸大众俱共佥然下。说经时节中第五疑问分。就文有四别。初大众同疑。各相谓言下第二发言论辨。前已为我等下第三序其疑事。时十六大国王下第四明如来事不可知。初文云佥然者咸皆然也。第二论辨各相谓言者互相咨门也。四无畏者欲出其疑情先举佛德故明四无畏也。一一切智二漏尽三尽苦道四说障道。通名无畏者十住毗婆娑云不惧外难故云无畏。十八不共者一身无失二口无失三念无失四无异想五无不定心六无不知已舍心七大欲无减八精进无减九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三身业随智慧行十四口业随智慧行十五意业随智慧行十六智慧知过去世无碍十七智慧知未来世无碍十八智慧知现在世无碍
五眼法身大觉世尊前已为我等大众二十九年说摩诃般若波罗蜜金刚般若波罗蜜天王问般若波罗蜜光赞般若波罗蜜今日如来放大光明斯作何事五眼者如来一眼即究竟诸道何须此五将境即智故有此五。肉眼者照金刚已还一切诸法皆尽。天眼者照如来果第一义谛名为障外。慧眼者照常无常等一切法空。法眼者照一切有为法因果理事。佛眼者即究竟诸道也。法身者真法为体妙解为躯故云法身也。大觉者觉中之极名大觉也。世尊者外国云路伽那伽此云世尊路伽名世那伽名尊。前已为我等下第三序疑事。二十九年已说四般若今复三十年初月八日放光明与前何异。于王舍城耆阇崛山说大品至舍卫国说金刚般若天王问般若。后还王舍城耆阇崛山说光赞般若道行般若具出光赞般若。今日如来放大光明斯作何事正出疑情不决辞也。依金刚仙论明八部般若。此经明五部也
时十六大国王中舍卫国主波斯匿王名曰月光德行十地六度三十七品四不坏净行摩诃衍化时十六大国下第四明如来事不可知文有二初出波斯匿王名。德行下叹德。初释名者且明二因缘。若依父母立名曰胜军。与如来同日而生。后人大雄略能破强敌。凡所斗处恒胜父母立字名曰胜军。二月光者世人所号也。佛如日光波斯匿王助佛犹如月光故名月光也。德行十地下次明叹德。所言十地者如上说。六度者一檀舍财为能。二尸罗防非为义。三忍以息嗔为功。四精进以策勤为用。五禅摄心为德。六般若观达无义。具智度论释。三十七品者三四二五单七只八。名虽三十七以十法为根本。谓信戒念定慧精进思惟除喜舍。十中开六合四为三十七。开六者分信为二信根信力。戒分为三正语正业正命。念分为四念根念力念觉支正念也。精进有八四正勤精进根精进力精进觉支正精进。开定为八四如意足定根定力定觉支正定。开慧为八者四念处慧根慧力择法觉支正见也。四不坏净者信佛信法信僧信戒不坏也。行摩诃衍化者月光所弘大乘也
次第问居士宝盖法净名等八百人复问须菩提舍利弗等五千人复问弥勒师子吼等十千人无能答者次第问者请决所疑也。居士宝盖乃至师子吼等十千人无能答者。如来放光不知欲说何等法。非下位所知。如来出定会当自说。所以不答也
时波斯匿王即以神力作八万种音乐十八梵六欲诸天亦作八万种音乐声动三千乃至十方恒河沙佛土有缘斯现彼他方佛国中南方法戈菩萨共五百万亿大众俱来入此大会东方宝柱菩萨共九百万亿大众俱来入此大会北方虚空性菩萨共百千万亿大众俱来入此大会西方善住菩萨共十恒河沙大众俱来入此大会六方亦复如是作乐亦然亦复共作无量音乐觉悟如来时波斯匿王下说经时序中。第六明月光及诸天等作乐叹佛召集十方众来闻经。就中有三。初月光作八万种音乐。二十八梵下诸天作乐叹佛。三彼他方下明十方菩萨云集作无量音乐觉悟如来。南方法戈菩萨者各以一德彰其号也。入二禅尚无为声判所动。今言觉悟如来者此明有机感佛耳
佛即知时得众生根即从定起方坐莲华师子座上如金刚山王大众欢喜各各现无量神通地及虚空大众而住佛即知时下说经时序中。第七明如来起三昧分。知时者大乘法可说之时。得众生根者知物机熟也。即从定起者明如来善深达缘起善识物机欲现大用故所以起也。如来三业益物上明放光雨华。是身业益物也。空品已下吐音陈教明口业益物也。身口不孤必兼于意业。意业冥加动地等是意业益物也。将欲现口业所以出定也。方坐莲华师子座者。莲华是濡膬欲现奇特相也。师子座者如释论云。非是实师子亦非木石师子。以如来是人中师子所坐之处若座若床皆名师子也。如金刚山王者。譬如须弥山安处大海不为四风所动。表明如来智慧安处法性虚空不为四种邪师所动。故言金刚山王也。大众欢喜各各现无量神通者。上见如来入定广现神力情疑不决故所以不喜。今见出定坐师子座将欲说法。决我等疑生我等解。庆利之深故名喜也。地乃虚空大众而住者。有神通者在空中停。无神通者在地也
仁王护国般若波罗蜜经观空品第二
上来至此明序分。自此下明正说分。序义既周。正宗宜显所以明正说也。就正宗文中品虽有六义约为四。第一前之三品明能护波若亦名内护。第二护国一品明所护之国亦名外护。第三散华一品示物供物仪令人供养。第四受持一品明弘经人德行相貌。劝将来依凭学经。就前三品即为三别。观空一品明护果。教化一品明护十地因教物起行。二谛一品论辨二谛不二。护果内非无因为成护果护。因中非无果为明其因。无分别中因果本来清净。为因缘故作一途说耳。勿作有所得心定执也。所言观空者。诸佛菩萨以无相妙慧照无相妙境。内外并冥缘观俱寂故言观空也。故下文云见境见智非圣见也。又言观者无得正观也。空者诸法实相法性本际异名也。非二乘所见空也。就此品分为三段。第一明申告大众。第二从尔时大王下三问答月光咨请明护果之义。第三从佛说法时下明时会得益。就第一申告中有四子句。初知十六国王意二吾今下许说三谛听下敕听四时波斯匿王下散华供养
尔时佛告大众知十六大国王意欲问护国土因缘吾今先为诸菩萨说护佛果因缘护十地行因缘尔时佛告大众者将欲为说所以圣命也。十六大国王意欲问护国土因缘者。王者本欲令七难不起妖灾消灭。境土清夷万民安乐此王者本意。此则生下外护经文即护国品也。吾今先为下二明许说。夫欲卫其内外先立其内行。内行若成外护得备。所以先明内护也。护佛果者即生此品护果经文。护十地行者生下教化品护因经文
谛听谛听善思念之如法修行时波斯匿王言善大事因缘故即散百亿种色华变成百亿宝帐盖诸大众谛听下三明敕听许说。将欲为说先诫约时众谛听者即闻慧也。善思念之即思慧也。如法修行即修慧也。时波斯匿王下四散华供养。王言善者述成如来所说也。顺理益物名之为善。大事因缘者明说波若言穷理寂。即法华明一大事因缘也。散华者欲明虔敬于法散华供养也。变成宝帐者表明于佛田内行因虽小感果乃大。喻若小华成宝帐也。盖诸大众者表慈悲普覆也
尔时大王复起作礼白佛言世尊一切菩萨云何护佛果云何护十地行因缘尔时大王复起作礼下品中大段。第二月光咨问护果义。就中有三问答即为三别。初一问答明生法二空本来寂灭与佛果无二。第二问众生不可得云何可化。答因缘尚寂何况众生。第三问智空。智若是有可辨照用。智既虚寂云何可辨照。答法尚体空何况于智。初问答中初问后答。就问中二句。初月光清二一切菩萨下出所请之事。初请中。大王复起作礼者。月光既为扣玄之主。将欲兴问先表虔敬也。第二所请事中初句请护佛果。后句请护十地行
佛言菩萨化四生不观色如受想行识如众生我人常乐我净如知见寿者如菩萨如六度四摄一切行如二谛如佛言云下第二佛答中二。初总标化四生二从不观色如下别约诸科。释生法二空不可得。同于如义与佛果无二无别。问月光既称问护佛果因缘。佛应答佛果事何故云化四生耶。答诸师云云不能具出。今云欲示因果不二明众生毕竟空与佛无别。故净名经云。众生如弥勒如一如无二。例如涅槃云我者即如来藏义。此经所辨四生等一切法悉皆是如与佛无异。若知四生与佛一无二即是护佛果。如此问答岂是世人所解。自非久种善根多值诸佛了悟一切法空只可与此文相应耶。所言四生者从母胎生故名胎生。毗舍佉母生三十二卵名为卵生。如庵罗波利淫女名为湿生。劫初人皆化生也。二不观色如下别约诸科。明生法二空有二。初广明空是故一切下第二总结。初明空中四句初明法空。二众生下明生空。三六度者明行空。四二谛下明二谛境教亦寂。初文言不观色如者诸解非一。不能具出。今依大智论解。从缘生法体性自无不假智推方无也。此欲明缘观俱寂也。故大品云。色尚不可得何况非色。如体经意应具明四句。今为存略故但云不观色耳。受想行识例尔。三藏师云若遣色归如应云观色如。而文云不观色如者。若遣色存如则观心未净。今圆观不观色不观如不见空有不见境智也。下去诸句例皆尔也。众生下第二明生空七句。五阴中生故名众生空。我者计五阴为我。人者假名行人。常乐我净者明众生体空也。众生颠倒横计于苦无常无我无净中计常乐我净。故言生死空也。今谓众生我人名颠倒法。常乐我净四德是清净法。若能体知此二毕竟空。故云为如。此中欲明生死涅槃不二。如者佛性法性正道不二之异名也。知见寿者意识名知眼识名见色心不断名为寿者。菩萨者大道心名为菩萨。今谓前明众生所化今辨菩萨能化。能所皆净故云如也。第三明行空有三句。一六度二四摄三总一切诸行法。明此等一切菩萨行法皆如故有也。第四明二谛如者。以空有为世谛有空为第一义谛。故涅槃云第一义谛如即世谛如。佛言如是如是至后二谛品自当别释
是故一切法性真实空不来不去无生无灭同真际等法性无二无别如虚空是故阴入界无我无所有相是为菩萨行化十地般若波罗蜜是故下第二总结答上问护果护因。文有二。初结上生法二空同法性等真际无二无别。明四生如与佛如无异即明护果义。是为菩萨行化。十地下结答护十地行因缘义明菩萨观解即护因义。初结上生法二空。文言一切法性者实相之异名也。真实空者非二乘所解空也来无所从名不来去无所至名不去。然法性虽无去来。而宛然去来。不生不灭者法本不生有何灭乎。同真际者同于诸法实际也。等法性者释论云。法名涅槃性名本分种。等者一切诸法中悉有安乐性。安乐性者即涅槃之异名也。无二无别者有人言。无人在法外名无二。无法在人外名无别。今谓不然。明四生与常乐四德无二无别也。如虚空者总喻无人法也。是故阴入界无我结上人无我。无所有相结法无我。是为菩萨下明菩萨观解。即结答上护因问以悟无所得故能证十地波若也。故金刚般若云皆以无为法而有差别。见自他皆无为即以无为为菩萨体也
白佛言若诸法尔者菩萨护化众生为化众生耶白佛言下第二问答。月光重请前义众生尚不可得。云何可化就。文有二初问次答。问中有三初领上义。若诸法尔者牒前也。二举疑事。菩萨护化众生者王虽闻上说四生同真际等法性。犹执众生与佛有异。若如上解直是护化众生何关护佛果。三正难若如上说众生毕竟空寂。菩萨为化众生者王闻佛上说众生相寂即作空解。云无能化所化故生疑也
大王法性色受想行识常乐我净不住色不住非色不住非非色乃至受想行识亦不住非非住大王下第二答文有五别。初约悟入以答。若就诸佛菩萨心本无所化及能化。二约出用随世谛故有可化众生耳。三还结归悟入。四明邪正二见皆名为见。五结若能随俗名字见。实无所见名正见也。第一就悟入答者文言法性即色受想行识。问何故就法性以答众生无始来著有情深故佛举性空以答。法性者第一义空之异名也。就此文有二初约法明不住。何以故下释不住义是正见。初约五阴四德俱离名言同绝四句显不住行。言不住色者知色空不住不但不住色非色亦不住。亦色亦空亦不住不但不住亦色亦空亦不住非色非空。言语道断心行处。灭故言不住非不住。又言不住非非色者既言色非色俱不可得住。岂况非非色当有住也
何以故非色如非非色如世谛故三假故名见众生一切生性实故乃至诸佛三乘七贤八圣亦名见六十二见亦名见大王若以名名见一切法乃至诸佛三乘四生者非非见一切法也何以故下释上不住义。非色如者非折色然后始空。色体本来空故云非色如。非非色如者非离色外别有空色则空也。第二随世俗故众生可化。文有二初举惑本二能化由惑故见世谛所化也。文言世谛故三假故。如来依世谛三假故名见一切众生即有能化也。第三还结成上悟入众生不可得义也。文言一切众生性实故。一切众生即前所明四生也。性实故一切众生即体是寂皆性实也。第四明邪正二见俱是见着。文言乃至诸佛下此句即通举凡圣故言乃至。下更分别邪正。小乘以六十二见为邪。计诸阴有即常见执诸阴无即断见。因此断常生六十二见。然解六十二见不同且依释论明六十二见。历于五阴而明神及世间常是事实余妄语是见依色。神及世间无常是事实余妄语是见依色。神及世间亦常无常是事实余妄语是见依色。神及世间非常非无常是事实余妄语是见依色。色上有四句受想行识上亦各具四句合有二十句。世界无边无边亦历五阴有二十句。死后如去不如去历五阴复二十句合六十句。身即神身异神复有二句合为六十二见也。第五结若能随俗名字见。实无所见是名正见。文言大王若以名名见一切法者但有名无实也。乃至三乘诸佛四生亦但有名字。若能如此见非妄想见名真实见也
白佛言般若波罗蜜有法非非法摩诃衍云何照大王摩诃衍见非非法法若非非法是名非非法空白佛言般若波罗蜜下第三明智照。文问答为二。问云波若为是有法为是无法。若是有法可辨照用。般若既非有云何照用。非非法者应云非有非无。但此经简略故直云非非法也。一非非有二非非无摩诃衍既非有无云何辨照。此即举体以难用。摩诃衍即般若也。故下文云能运载名摩诃衍。即灭为金刚论其照用名般若。取其运载即是乘义。故大智论会此二名同为一也。大王下第二答。文有六第一约悟入以明法空。第二从但法集故有下约出用随俗以答。第三从善男子见法众生下举非显是。第四从大王是经名味句下挌量显胜。第五从大王见境见智下结上举非显是。第六从善男子若有修习下劝信受持答上问护佛果义。就第一悟入中即为二别。初略答二从法性下别历诸科广答。初略文云摩诃衍见非非法法若非非法是名非非法空。非非法者非有非无也。法若是有可如有而知法若是无可如无而照。以法非有非无故圣照一切如虚空矣。今言见者乃是无见之见非是定性之见。法若非非法举法体空寂去离有无名为中道。若能知有无性离中何所中。是名非非法空者正明能观所观空。故生法师云。非无有宗宗之者无相。圣智非无有照照之者无心。故以无心之智照无相之宗也。境智俱寂也