是名一中劫（此小三灾已下颂即曰释偏中劫有饥馑等文）
入不二法门
释此品目略分三别。第一释门。第二释不二。第三释入。初言门者。能通为门。故法花经云。以佛教门出三界苦。至理无言。言之者应物。物根不一。教亦多门。今分两别。一三乘差别门。三车出火宅是也。二一乘圆悟门。唯有一门而复狭小。是今不二法门。即后一乘门。然总言不二法门。别即此三十三门。随教别入会悟不二。若以理统收。亦可摄为四门。师子菩萨。若达罪性与福无异。此言中存不二性即有门也。妙臂菩萨云。观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心。此言中是心如幻二心齐空即门也。电天菩萨曰。无明性即是明。存明即有亦不可取（遗明即空）此言中双门亦有亦无门也。乃至善眼。若知一相是无相。亦不取无相。亦此门也。普守菩萨曰。我尚不可得非有一门也。非我何可得非无门也。此中二言各遗。遗已入真。即非空非有门也。诸门异说类入此四门摄之可见。是知至理亡言四句斯绝言以应物四句皆门也。理由言显。显理之言名门。言迹之与必有所寄。寄托之要总此四焉。
故大论云。般若波罗蜜犹如清凉池。四门皆入（此明悟理亡筌）又云。般若波罗蜜犹如大火聚。四边不可取。邪见火烧故（此偈明执文即理也）复次亦可托自他四句宣之。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。亦是理即绝四也。教四起何者。德顶云。见垢实性即无净相（此自句门）此言中垢自性净无别净也。因有乘便有乘所。若无有我即无我所（此他句门）此言此中假我遗我所。即他句也。明相云。前际后际空故中际亦空。此前后等空。方得中际空也。珠顶王云。住正道者即不分别是邪是正（此二共句门）此言中亡即共亡存共存故言共也德藏云。有得为二。若死所得。则无取无舍（此无因句门）此言中更无因起直云本无所得。故云无因也。复次士黠若门。所以此中人人各说者。明随悟之门必多。所证之理不异。乃至大佛顶诸菩萨各说之意亦然。花严经善等处处求善知识。一一善知识各各言。唯知此法门而入法界。亦其意也。故经云。泥洹真法宝。众生以种种门入。第二言不二法者。万法云云其性不二实相即不二法。此法极理本自亡。各诸经立名亦随经不一。此言不二。法花言一乘。花严云法界亦如如真解脱法性。性空即理明智。亦曰本觉。故大论云。彼若是一法。佛说种种名。随诸众生类为之立异字。问。实相一法何故名多。答。法若有定名。一名不应多应物有多名。明知法无名也。小乘阿含等定二法门以要语得无漏故舍垢取净也。大品经三乘共行十地等双亡二边同证无生名定不二。渐次大乘五十二位历别修行内照无生不二。
名外涉有即二名用。是即二名用。是即亦二亦不二。若圆妙大乘。未尝不灭。未尝不照。即照而是即。即二明不二。即不二明二。此等二不二皆不思议也。前诸经论皆是如来方便引物穷源尽性此为极矣。第三释入字。二云入者。不二门者入悟。入悟解入理故名入也。不悟名不入。然论其真悟。了二空心无所得名尽相。云何入不入。是悟体无假名宣悟既无。亦相等假名相说。诸经及此本文论入不同。亦作四句料简。法花即云出火宅出化城。此经即云入不二门。亦云入一切诸佛法门。言出者。迷系缚如囚处狱。若了惑性空即缚自解。解即名出。然虽体本无生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失真心逐妄境名出。若了妄即真证理名入。证虽无入可入入以名之也。是即法花以脱惑为出。此经以会理为入是知二教未尝同。二理未尝异。又法花云。其人近出未久之间。又云。我于此所烧之门安隐得出。亦云。而生三界杇故火宅。此亦入亦出也。悟理脱缚出也。大悲垂化入也。故大经云。来时善逝知时善逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也非出非入名入者。那罗延云。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门。此非入非出名入也见垢实性者。垢性自无。了垢无垢名垢实性是动是念者。动者分别流动也。念者专一不分别也。不动则无念。有动即有念动。若即空何念之有也金刚惠者了达中道无生。则百非自决缚解永亡破惑穷源。名金刚也。即无生忍知之别名也有漏无漏者。迷理滞惑名之为漏。悟理契真名为无漏。方便教以地前为漏。登地已上名无漏。小乘俱舍即见前名有漏。见道已者名无漏。此皆方便之说非至说也。今经以万累即真理无余惑。即惑而真故无有二。故云。若得诸法等即不起漏不漏相也。生公亦云。万善理一同无漏。释云。夫万善本有皆资理发理。既无异善不容二。但随政恶因用生异名。论其解体明鉴而已。始虽未能兼用。终极自冥为一解脱。既以政恶为理。至于始涉一毫皆是无漏。譬明能除闇。故无闇不除。但明微闇盛。未能顿灭非明理不足矣。有为者三界生灭有为也。涅槃寂灭无为也从我起二者。以我一法为能待。即一切法为所待。斯则触缘对境我皆为二矣。前诸菩萨能所皆克相待。此即能待是克。所待是漫也。下云有所得为二即能所皆漫。斯则趣一法万法皆待。故直云有所得也乐涅槃等。此乐厌为二。不明夫世间。何以故。前以明讫不可重也非肉眼所见者。肇公。可以神会。难以事求。此明不可肉眼见。但可惠眼悟解而已也
香积佛品
前不二法门品双亡二边明体。此双流净秽明用。何者为双邪。娑婆化菩萨往彼众香。请饭来化秽土。净土之教流化秽土也。九百万菩萨下至娑婆。请有尽无尽解脱法门。将往香积当念如来。此即秽土之教游彼净国也。上来诸大士虽广明垢净无二。而惑者未能深信。故此中广约净土不同以明理体无二。复次上佛国品随调伏众生而取佛国之净秽故现事以验之。今寻殊应之迹会不二之理也。复次上呵迦叶云。以一食施一切供养诸佛。未见其事。惑者宁无疑乎。故此中示一钵之饭而足众会。又善吉章于法等者于食亦等于食等者于法亦等。听者皆疑。法有悟道之解。食无契真之分。何故云等。此明法食俱得道也。此不思议之事岂二乘之所量哉。复次前空室除有故。此念饭便施不思议法食也八解脱者。禅悦食也。身子受行岂以杂欲界团食而闻法乎未曾有食者。食饭得道即法。法即食。此大悲胜化之佛事不思议食也（娑婆或曰娑呵。此云忍界。悲花云。此土众生忍受三毒。又云杂恶。亦曰杂会。谓杂恶之所会）
四海有渴等者。四海龙鱼之福故有可竭之义。香饭如来之福故无尽也无尽戒定所食之余者。明佛修施因时无限心修故今感果亦无限也。一切德藏之味者因香悟理也。中道实相圆具万行故得此三昧。德无不具也。即经云王三昧。三谛三昧等皆异也。又经云。般若虽空一心具足万行。又大经云。金刚宝藏无所缺减。皆此三昧之异名也。然后缘虽殊于法饭而悟理。未易于真如。故虽净国之香亦以悟圆中道为三昧也是杀生报者。报有三种。论颂云。皆能招异熟。异熟（堕三恶趣异时而熟也）等流增上果（等流报增上报）此令他受苦（招异熟也）断命坏灭故（断命招等流坏灭招增上也）又十恶异熟同招三恶报。等流增上不同。颂曰。素矩光非梁。财乏多遭霜。不贞尘流污。诳语臭非香。视乖皆阴曲。恶向棘荆荒。无威时变改。贪盛果非芳。嗔增味辛苦。痴增果少亡。多于彼国百千劫行者。娑婆世界贪善者。众大士少行施所利无疆。以是诸余净土之所不及也。复次娑婆众生钝根惑重。自非悲深忍大。何以克济群生。是即难行能行难化能化。故一世利益多百千劫也（又自利即秽土不如净土。如秽土利他即净不如秽土）
菩萨行品
此下两品来意有多。略出其四。一辞问疾广说六品经文事说归还因言印定。二者此经大宗净土之化入室谈道。词理似殊。故归佛复宗明所宣无异。三彼来大士未见至尊。是故掌檠躬曲礼觐。四缘在二人室内度讫。缘在佛者。谓将见佛七日乃消者。肇曰。七势消饭之常力者。治常饥渴兼愈诸疾。故知是治世患也。如放光说法。先令聋者得闻患者得痊。然与三乘道利。今之香饭亦然。故先七日消世患已。然后获大小乘益也。又法花以五乘善为药木治世患。为干地普洽。又云。水洒面亦是离热恼也如须扇头佛者。大论明。须扇头佛成道一日般涅槃。然后留化。化佛度人也八万四千尘劳门即法门者。诸说乃多。略举一文以通经旨。贤愚经云。佛始从光耀土至涅槃夜其间三百五十度说法。皆说成二千一百。又以此对治四大六衰成二万一千。又以此对治贪嗔痴等分众生成八万四千也。娑婆正议云。十种随眠一一皆已九随眠为方便足成一百。此有前后分各一百合成三百。置本一百就前分一百。一一皆以九随眠方便成一千。后分一亦以九随眠为方便。复一千兼本一百成二千一百。已起亦有二千一百。未起亦有二千一百。是满四千二百。约多贪嗔痴着我思觉。此之五人一一有四千二百成二万一千。更就三毒等等分四人以配。遂成八万四千也。此八万四千迷即是尘劳门。对治即是法门。
故俱舍云。有言诸法蕴量如彼论说。或随蕴等言如实行对治是名入一切诸佛法门者。夫至理无言。托群言而为教。真事无事。即俗事而为佛事。所以进止威仪诸烦恼皆佛事也。既其嗔憎无二净秽一质。故入此门者无贪高与没之见也地有若干者。明释迦成道即沙砾为土。弥勒成道即七宝为土。虚空无秽净故无若干也佛身有若干者。释迦丈六弥勒二百五十尺也无碍惠无若干者。尽无生智慧同也。此皆小乘执事之见。非大乘达理之见。故大士举平等以破之。复次前随文殊入室声闻皆以舍小慕大。诸余园住者此中寄呵阿难令伏过。即亦皆舍小慕大深发一切智心者。谓志愿深重不令半路退忘。复次不令遇欲乐忧患便忽退妄见来求者。求法即令我法利日滋。求财即令我舍心弥广。此即进我道利之善师也舍诸所有。注云。妙期有在者斯在大。斯一切智果。因果之虚者。审檀度之因。必至一切智果也诸波罗蜜者。前别说施戒。此言诸波罗蜜。是余四度也成己佛土者。谓修彼如来行愿之因。即彼如来严饰之事亦严我土
见阿閦佛品
无垢称云。见如来品准前半品应云见如来。准后半品即云见阿閦。亦无异义以何等相观如来乎者。大乘真宗遗相离着。而诸听求皆取相生信。故上文殊入室净名空室以待之。不思议品身子求床净名。遣求以诲之。今二大士归园方将见佛。而诸听者多着相求真依身起信。故问其来观。使陈无之相以觉悟故。文殊入室不来相而来之。净名见佛不见相而见之。身子求法绝求心以求之。弥勒得记离得记而得之妙绝常境者。六尘之境寻常境也。如来即色非色故云妙绝也则真者同真者。谓净名达悟遣自相而见佛无相。是同法伪者同为谓未悟之流自执己身相之有实见如来身有相亦同斯。则两执名为同失。两亡名之同得不此不彼者。此彼体空也不以此不以彼者。以用也。谓其心不执用此彼也不在方者。明法身不偏在方也不离方者。遍一切处也等诸智者。上无上也同众生者。下而无下。以斯观者离前百非。故明正见。若他观者同前百非故名邪也舍利弗问维摩诘者。身子迦叶二尊者迹处声闻诱小进大。故始会已来或托迷以陈问。或假悟以悲悔。皆菩萨方便劝之至也。其事者何。如佛国品。未答二问已。众既未悟。故身子假执果疑因令众发悟。文殊师利入室问疾。空室无侍表诸佛国土亦复皆空。不思议品身子假念床以启无求之缘。因借座以明不思议解脱之用。复次身子迦叶领旨自伤。明声闻皆应号叫三千菩萨忻庆顶受此法也