于一切众生各同其语。音声微妙胜彼彼类。乐音众生因而得度。现为四种地水火风。一一随种染着众生因斯得度。现为药树救疗众生因斯得度。入诸邪道而现出家。各为彼众而作导师。于无数劫已离外道。示现出家导以正法。现为工巧医方咒术。一切众生及诸外道各怀憍慢。故于其中种种现化。降伏众邪憍慢贡高导以正法。众生见已谓为世人。如来常住离世间法。乃至现为下贱仆使随类度人。于阎浮提种种异业无不现化。其实如来不与同事。现为其像随顺世间。北郁单曰。西拘耶尼东弗于建二十五处乃至三千大千世界。于中现化随顺世间。如首楞严三昧广说。如来成就大方便智。一切所为无不现化。是故名曰大般泥洹。菩萨摩诃萨住是功德。悉能随类种种变化自在无畏。不应复疑罗睺罗父。当知如来于无数劫。已离生死爱欲大海。是故如来为常住法。非变易法非磨灭法。迦叶菩萨白佛言若使如来是常住法非磨灭法非变易法者。云何如来称叹泥洹。譬如灯灭。其所至处莫能知者。佛告迦叶。我现此喻非如是说。善男子。譬如器盛酥油燃灯。酥油既尽名为灯灭。其器犹存。如来亦然。酥油烦恼炽燃悉灭。如来灯器常存不灭。若当酥油与器俱尽者。如来泥洹亦当俱尽。灯灭器存。是故如来。不没不生泥洹快乐。复次善男子。我说灯灭喻阿罗汉。非谓泥洹。阿罗汉者得增上果。世间秽食贪欲悉灭究竟欲食。譬如灯灭。阿那含者其义亦然。故我方便说微密教。非说泥洹。迦叶菩萨白佛言。阿那含者有何等义。佛告迦叶。不还受身名阿那含迦叶菩萨白佛言。云何世尊。如来亦有隐秘之法如幻师耶。佛言不也。我所说法譬如秋月盛满之时。离淫怒痴无诸障蔽亦无隐秘。又如长者钱财巨亿。唯有一子情所爱重。将诣师门教学半字。时节未久惧不速成。父自追还昼夜殷勤教学半字。云何善男子。其父教子学半字时。宁能悉知一切记论不。若能悉知一切记论。其父云何教学半字。岂于爱子有所隐覆不教记论耶。迦叶答曰。不也世尊。其子童蒙未能知论故不教学。若当秘吝名为隐覆。虚心劝励随力渐教不名隐覆。佛告迦叶。善哉善哉。
善男子。如汝所说。恚恨悭惜而秘吝者名为隐覆。我于一切众生慈心爱念如一子想。以其童蒙未堪深法故不为说。如彼教子初学半字。我亦如是说九部经。十种智力四真谛法。八圣道分甚深记论。方等大乘悉不为说。复次善男子。譬如长者教其爱子。先学半字。半字既正。次第教学甚深记论令子成就。我亦如是。但为弟子说九部经。知其堪受然后为说大乘记论。如来长存非变易法。令诸众生慧眼开广。又善男子。譬如夏时兴云雷电必雨大雨。百谷草木悉蒙润泽。如来今日亦复如是。兴大泥洹微密法云震大法音。必雨甘露法雨安乐众生。迦叶菩萨白佛言。如世尊说无所藏积晓了抟食。如鸟飞空足迹难寻。此有何义。佛告迦叶。积者聚积义。受取增益义。藏者库藏义。藏有所受。故曰藏积。藏积有二种。有为藏积。无为藏积。有为藏积者谓声闻。无为藏积者谓如来。僧有二种。等僧无等僧。等僧者声闻僧。声闻僧者。亦无藏积。而今云何受畜僮仆钱财仓库。麻油盐等尚不藏积。如来岂听畜僮仆等。作是说言如来听者。世世当堕拔舌地狱。声闻等僧无藏积者。能了抟食。不怀抟食贪味之想。斯等至处足迹难寻。速成无上等正觉道。足迹难寻故名如来。若有为僧尚不藏积。况无为僧。无为僧者诸佛如来。诸佛如来岂有隐密。若有隐密便是藏积。其难寻者谓是不动快乐泥洹。无彼虚空日月云雨地水火风生老病死烦恼诸相。常住不变快乐不动。故名泥洹。因得泥洹故名如来大般泥洹。其为大者办大事故。所谓大者有为数名。若有一人寿命无量。名为大人。人能行法为人中大。若复成就八大人念。是名大人。是故大者有为数名。泥洹者离诸疮疣。故名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛。得遇良医为治疮患苦痛悉除。其善男子。得离疮疣。复游诸国普为众生疗治疮患。如来应供等正觉亦复如是。阎浮提中一切众生。于无量劫淫怒痴等烦恼毒痛。为说大乘甘露法药疗治疮患。于此众生离疮患已。复现余国为诸众生疗治众病。是故名为大般泥洹。
真实之义及方便义。皆悉名曰大般泥洹。现入诸趣及入解脱。随彼受化于处处现。此为要义。是故名曰大般泥洹。迦叶菩萨白佛言。云何世尊。为良医法能治一切疮患。差已复现余方治诸病耶。佛言如是。善男子。能疗一切悉令离病。唯除重病不可治者。诸佛世尊亦复如是。除一阐提。诸余一切众病悉治。迦叶复问。解脱者为何等类。佛告迦叶。其解脱者色无色。无色者声闻缘觉解脱。色者如来解脱。解脱虽色不说是色。何以故。如非想非非想行天色无色亦不是色有。问非想非非想天色无色亦不是色。云何住云何乐。此事应说。是佛境界非诸声闻缘觉所知。迦叶菩萨白佛言。唯愿世尊。重说如来大般泥洹解脱之义。佛告迦叶。其解脱者。于一切缚和合悉离。离和合者不生之生。如因父母而生其子是名为生。其解脱者则不如是。犹如醍醐本性清净。不因父母爱欲长养。度众生故示现有生。是故解脱不生之生。又其生者。譬如种谷而生萌牙。其解脱者则不如是。是故说曰解脱不生。其解脱者即是如来。是故如来不生之生非作所作。其实作者。如城郭楼观有人造作。其实解脱则不如是。是故解脱无有作者者其解脱者即是如来。是故当知如来非作。是名无为。其有为者。譬如陶家埏埴作器有作有坏。其实解脱则不如是。亦无有作亦无有坏。是故解脱无作无坏。其解脱者即是如来。当知如来不生不死。是故如来是无为法。故说如来入大泥洹无衰老相。形枯体瘦发白齿落。是为老相。其实解脱则不如是。永离一切老毁变故。名为解脱。其解脱者即是如来。是故如来无衰老相。故曰无病。其名病者。有四百四病。其余横疾数不可称。离此诸患。故名解脱。其解脱者即是如来。法身清净无病。是故说曰如来无病。以无病故无死。众生常死无解脱故有尽有死。永离死名故说解脱。其解脱者即是如来。如来成就如是无量上妙功德。言有死者无有是处。金刚法身清净不坏。岂有无常变坏之相。是故不死离诸垢秽。譬如鲜好白叠苏油所污。其实解脱则不如是。犹白莲华清净无垢。如来解脱亦复如是。永离爱欲诸尘垢秽。是故如来名曰无垢。离诸限碍如有主制。谓之限碍。其实解脱无诸限碍。其解脱者即是如来。是故如来无碍清凉。清凉处者。
世俗天庙谓为清凉。是则妄说。唯解脱者真实清凉。其解脱者即是如来。是故如来清凉安隐。其安隐者。譬如道路无诸盗贼。谓之安隐。真解脱者则不如是。其性无畏。谓之安隐。其解脱者即是如来。是故如来安隐无畏离诸恐畏。其恐畏者。譬如国王常畏怨敌。真解脱者永无此畏。譬如转轮圣王无诸恐畏。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。如来法王转无上轮无诸怨敌。是故如来无畏无忧。其忧畏者。譬如国王有谋逆者。不能降伏常怀忧畏。真解脱者无此忧畏。譬如国王降伏怨家无忧快乐。其解脱者即是如来。如来无忧离诸尘秽。其尘秽者譬如春风起诸尘坌。真解脱者离诸尘坌。如转轮王髻中明珠无诸尘垢。其解脱者即是如来。是故如来离诸尘秽离诸虚伪。其虚伪者喻如坏瓶。真解脱者则不如是。犹如金刚无有虚伪。其解脱者即是如来。是故如来无诸虚伪离不自在。不自在者如贫穷人负他财物。财主制持不得自在。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。是故如来自在无碍无诸侵患。诸侵患者如人春时涉热夏时饮酒冬日涉寒。则伤其身自生侵患。真解脱者则不如是无诸侵患。其解脱者即是如来。是故如来无诸侵患。离诸墋浊。譬如虚空无诸墋浊。真解脱者亦复如是无诸墋浊。其解脱者即是如来。是故如来无诸墋浊无诸缠绵。其缠绵者朋友眷属。真解脱者无此缠绵。如转轮王独善无侣。其解脱者即是如来。是故如来独善奇特。如水莲华此非奇特。火生莲华乃为奇特众人爱乐。真解脱者亦复如是众人爱乐。其解脱者即是如来。是故如来希有奇特无能为者。譬如婴儿其齿未出不能令生。真解脱者亦复如是。非时得者。无有是处。如一阐提懈怠懒惰尸卧终日言当成佛。若成佛者。无有是处。假使信法诸优婆塞。欲求解脱度彼岸者。亦无是处。
况彼尸卧。所以者何。性非他成故。是故解脱无能为者。其解脱者即是如来。是故如来无能为者。无量无数。譬如大海尚可知量。真解脱者无数无量。其解脱者即是如来。是故如来无量最胜。其最胜者莫能为比。譬如大海无以为比。其解脱者即是如来。是故如来最胜高显。其高显者譬如虚空无有过者。其解脱者即是如来。如来高显众圣中王。譬如师子为诸兽王。真解脱者诸法之王。解脱光明照一切法。其解脱者即是如来。为最为上。譬如诸方以郁单曰为上。解脱最上亦复如是。其解脱者即是如来。是故如来最上无上。譬如诸方郁单曰最为无上。解脱无上亦复如是。其解脱者即是如来。是故如来无上常法。如诸天人死为常法。解脱常法则不如是。其解脱者即是如来。是故如来常住坚固。芭蕉泡沫无有坚固。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。离诸弊漏。夫朽墙者蚊蚋所止。其解脱者则不如是。譬如画墙无能止者。解脱如是一切恶法所不能染。其解脱者即是如来。无有边际。如聚落国土而有边际。真解脱者则不如是。譬如虚空无边快乐。其解脱者即是如来。微妙不现如鸟飞空足迹不现。解脱不现亦复如是。其解脱者即是如来。甚深难测。父母生养恩德甚深无能测者。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。甚深难见。如诸众生各各自身有如来性微密难见。真解脱者微密难见亦复如是。其解脱者即是如来。无能见者。犹如顶相无能见者。解脱如是非诸声闻缘觉所见。其解脱者即是如来。无有窟宅。其窟宅者所居止处屋舍名称。真解脱者则不如是。譬如虚空。二十五处生死所居永不可得。其解脱者即是如来。无有所取。其名取者。犹如手执阿摩勒果。真解脱者则不如是。犹如幻师所作变化无能取者。其解脱者即是如来。离诸杂秽。其杂秽者。犹如杂色疥癞牛皮以为衣服。真解脱者则不如是。犹如时乳一色一味。真解脱者微妙一相亦复如是。
其解脱者即是如来。其性清净。淤泥浊水谓不清净。真解脱者则不如是。如空中雨一味清净。其解脱者即是如来。其性真妙。犹如满月无诸云曀。解脱如是无垢真妙。其解脱者即是如来。真妙恬静。如救头然则不恬静。其解脱者永灭炽燃烦恼灾患。其解脱者即是如来。其性平等其不等者。如二狂夫其性不等。真解脱者则不如是。其性平等犹如母子。其解脱者即是如来。其性寂灭。得最上处无余求想。犹如饥人得香美食饱足意满无余求想真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。其性已断。譬如钩饵钩绳已断。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。度于彼岸。譬如河流有彼此岸。无量生死名为此岸。真解脱者名为彼岸。其解脱者即是如来。清净渊渟。其渊渟者非诸河水犹如大海。其解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。其味淳美。如种居舍子其味转苦。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。离诸放逸。其放逸者耽乐五欲。真解脱者则不如是。其性清净离淫怒痴。其解脱者即是如来。伏诸渴爱。爱有二种。有念爱有法爱。法爱者哀念众生。真解脱者无有念爱离我我所。其解脱者即是如来。其性灭尽。一切生死习气钩锁悉灭。是名解脱。其解脱者即是如来。为世间舍。度一切有为作覆荫。其解脱者即是如来。为世间依犹如国王游诸国邑。真解脱者则不如是。不动快乐是名解脱。其解脱者即是如来。其处常安。譬如旷野险难恐怖。真解脱者则不如是。犹师子王于诸兽类无诸恐怖。其解脱者即是如来。离诸逼迫。犹如有人为恶兽所迫。无诸救护令度厄难。真解脱者则不如是。犹如船师得牢坚船能度大海。其解脱者即是如来。离诸滓浊。譬如从乳出酪。从酪出生苏。从生苏出熟苏。从熟苏出醍醐。唯有醍醐自性清净离诸滓秽。解脱如是。
其解脱者即是如来。伏诸高慢。譬如国王高慢自大谓无与等。其解脱者则不如是。离诸高慢无我我所。其解脱者即是如来。灭除无明。譬如乳酪展转相生乃至醍醐。其醍醐者离诸滓秽自性明净。解脱如是。其解脱者即是如来。离欲闲静无有伦匹二法等者。独行独步如空野象。解脱如是。其解脱者即是如来。离诸欺诳解脱我所入如来藏。其诸天人阿修罗身无有坚实。犹如伊兰芦苇芭蕉。无有坚实离如来藏。真解脱者入如来藏。离诸虚伪断一切有。解脱如是。其解脱者即是如来。入佛正法。非正法者如百叶华。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。入于一性种种性者。一切众生性。种种寿者。一切众生寿。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。入于一处。于诸入门无有我所。解脱如是。其解脱者即是如来。是为善法。譬如孝子孝于父母。解脱如是。其解脱者即是如来。出于世间。于一切法出过其上。一切味中真解脱味为最第一。其解脱者即是如来。湛然不动。其名动者如海涌波。真解脱者则不如是。如因陀罗幢四方风吹不能动摇。其解脱者即是如来。升于法堂。世间堂者如王殿堂。真解脱堂则不如是。其解脱者即是如来。光明照曜如炼真金。解脱如是。其解脱者即是如来。止息快乐。譬如国王敌国新伏身心快乐。真解脱者舍诸苦阴泥洹快乐。其解脱者即是如来。无余毕竟离诸结缚生死牢狱。譬如囚徒罪毕出狱。解脱如是。其解脱者即是如来。离诸结毒。无量烦恼毒蛇结患悉已解脱。息一切有离一切苦。得一切乐长息解脱。其解脱者即是如来。离淫怒痴。一切烦恼永已除尽。拔三毒根无余解脱。其解脱者即是如来。离一切有。一切诸有于斯永灭。入于泥洹究竟解脱。其解脱者即是如来。超越诸阴。超越一切诸不善法长处解脱。其解脱者即是如来。离于自在。离诸我所世俗非我。真实无我佛性显现。其解脱者即是如来。其性虚空。其虚空者。所有无所有皆不可得。如尼揵等有无所有。真解脱者则不如是。又其空者如苏蜜瓶。无苏蜜故名为空瓶。其实不空。因无物故。形色犹存当知非空。解脱不空亦复如是。有形有色。
故说不空。无量烦恼二十五有生死轮转。世界行处往来永绝。如无苏蜜名为空瓶。灭诸过患。故名为空。如瓶色像。离世间法周旋行处。不动快乐常住不变。然彼瓶色是无常法。真解脱者常住不变。是故名曰不空之空。其解脱者即是如来。离处所著。处所著者。乐为帝释大力梵王觉慧成满。是诸爱着皆悉解脱。其解脱者即是如来。无贪灭尽。一切有求贪欲永尽。脱诸习着是名为灭。其灭尽者即是解脱。其解脱者即是如来。泥洹快乐。其泥洹者。譬如群鹿遇诸猎师危怖殆死。逃走山野值仙人窟。便得苏息安隐快乐。苏息快乐是名泥洹。其泥洹者非为尽灭。于一切有无量生死颠倒烦恼怨家解脱。方便逃避得入正法仙人窟宅。牟尼止处第三归依。苏息快乐无量众生。苏息快乐名为泥洹。非为尽灭。若诸众生得三归依名为泥洹。岂况如来一切种智。永舍此身而非泥洹安隐快乐。入泥洹者。如人迷醉。有人来问为安乐不。彼醉解已答言安乐。如是众生于无数劫迷醉生死二十五有。得正觉时泥洹快乐。安隐常住不动解脱。非为灭尽。其解脱者即是如来。尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。不生不起即是解脱。是如来耶。佛告迦叶。如是如是。善男子。不生不起。即是解脱。亦是如来。迦叶菩萨复白佛言。彼虚空性不生不起。亦是如来耶。佛告迦叶。究竟解脱。非如虚空。复次善男子。如加陵毗伽及命命鸟。其声清彻宁同鸱枭。迦叶白佛。不也世尊。其声各异不可为比。有因缘故诸佛如来方便说喻。佛告迦叶。善哉善哉。善解音声甚深之义。是故解脱即是如来。其如来者即是解脱。其解脱者无可为喻。诸天世人阿修罗等一切无能非喻为喻。唯有如来。为教化者能方便说。非喻为喻说解脱喻。所以者何。其解脱者即是如来。其如来者即是解脱。无二无异。所谓非喻为喻者。面如满月。其大白象。犹如雪山。诸佛世尊亦复如是。说诸非喻为解脱喻。化众生故方便说法及说实法。迦叶菩萨白佛言。以何等故。二种说法。佛告迦叶。善男子。譬如有人于如来所起嗔恚心。便以刀剑加害如来。然其如来无有痛想。云何善男子。彼人当成无间罪不。迦叶白佛。不也世尊。所以者何。于长养身不伤坏者无无间罪。如来无有长养之身。名自在法身。云何伤害。以彼发心恶方便故得无间罪。是名方便法性真实
佛言。善哉善哉。善男子。我所说法亦复如是。复次善男子。如有恶人欲害其母。其母觉已远离本处。其人不知来诣本处。加其刀杖谓为已死。其实不死云何善男子。此人宁得无间罪不。迦叶白佛言。不也世尊。若杀事满足名无间罪。而今其母阴界诸入无所伤损非无间罪。应得相似无间罪报亦名无间。是名方便法之真实。迦叶菩萨白佛言。善哉善哉。世尊。善说方便应以不应
佛告迦叶。有因缘故宣说解脱。有因缘故广说诸喻。如是无量功德成就。名为泥洹。亦名如来。是则趣彼大般泥洹。今日如来当入泥洹。以是义故。名大般泥洹。迦叶菩萨白佛言。世尊。是为如来不趣灭尽。当知如来其寿无尽
佛告迦叶。善哉善哉。善男子。护持正法应当如是灭诸狐疑学决定智。善男子。是为菩萨摩诃萨成就四法善说方等般泥洹经