八難者，上尸曰天徒，中尸曰地徒，下尸曰水徒，三徒者，三界之徒役也。又色累曰苦心門，愛累曰苦神門，貪累曰苦形門，華競曰苦精門，身累曰苦魂門，此三尸、五累總曰八難。造業而死者，累其五苦，責役三徒。若有虔奉斗星，道備之人，則超度八難，而上昇九天矣。九天者，非三清之九天，奉北斗而行玄靈經訣，而昇斗中之九天也。斗中九天者，貪狼居靈華天，巨門居神華夫，祿存居玄黃天，文曲居華黃天，廉貞居元皇天，武曲居中黃天，破軍居真皇天，輔星居太常天，弼星居變靈天也。
生生身自在，世世保神清，
人之身所以得其自在者，無拘執之謂也。拘執之者，貪著故也，去執忘貪，則生生身得自在矣。人之心神所以得其清净者，無穢濁之謂也，穢濁者，繞亂故也，澄而靜之，世世心神清矣，身自在而心神清，則道自然得矣。
善似光中影，應如谷裏聲，
如鑑照形，妍醜自別，似聲應響，善惡無差，譬之於道者，虛心為谷，明心為鏡，心虛則道降，道降則心通，通則明矣。雖然有見，見而不可取，雖然有聽，聽而不可聚，所謂視之不見，聽之不聞，收視返聽於至寂之中，證虛無之道，雖云證道，實無所證，守虛至極，真人降矣，聖道達矣。
三元神共護，萬聖眼同明，無灾亦無障，永保道心寧。
三界十方千真萬聖，一體同觀護持，受經之士無灾厄，無魔障，道心長保其寧固矣。
1『玉局坐』，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『玉局座』，是。
2以上，『大聖北斗七元君，能解刀兵厄……能解水火厄』，與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》同，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『大聖北斗七元君，能解地獄厄…能解一切厄』。
3此句，與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》本同，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『邪魅永消停』。
老君曰：北辰垂象，而眾星拱之，
北辰者，北帝也，斗中帝星為之星主，端拱儀像。《論語》云：如北辰居其所，而眾星拱之。一本作北辰在上者，非。
為造化之樞機，
斗極位處帝居，推運四序，總生成之化，正、二、三月，杓建寅、卯、辰之位，以生化萬物，四、五、六月，杓建巳、午、未之位，以長養萬物，七、八、九月，杓建申、酉、戌之位，以成熟萬物，十、十一、十二月，杓建亥、子、丑之位，以收藏萬物。斗杓不運，則四時不節，五行不應，則寒暑失度，陰陽不調，則萬物不成，所以為造化之樞機也。
作人神之主宰，宣威三界，統御萬靈。
斗為人神之主，宣布威令，統御萬靈於三界之內。一本作宣威科戒者，非。
判人間善惡之期，
世人有專行善事而多灾禍者，蓋善功未足也，善功既足，則大福至矣；有專行惡事而享福者，蓋其惡未滿也，其惡既盈，則大禍至矣。善惡之事所以各立期限者，太上有好生之德也，為善者俟其大善具足，為惡者俟其改悔善惡之期，斯可明矣。若始務為善，以魔難而後起悔心者，則善功日削，惡簿添名；若始為小惡而不見禍，習以為常者，則罪惡漸增，善簿除名，是以小惡不可不戒，小善不可不為也。過勿憚改，改之在急，改悔之心，宜在限內，設若過期，死將及矣，萬劫千生，雖悔何追。
司陰府是非之目。
司者掌也，掌陰府是非之項目，明是辯非，智之端也，君子臨民猶悉斯事，况高真聖哲乎。作勾陰府者，非。
五行共稟，七政同科，
歲星屬木，角、斗、奎、井四宿同科，熒惑屬火，尾、室、觜、翼四宿同科，太白屬金，亢、牛、婁、鬼四宿同科，辰星屬水，箕、壁、參、軫四宿同科，鎮星屬土，氏1、女、胃、柳四宿同科，內房、昴、易、星四宿，謂之日宿，乃太陽之舍，配之屬火，心、危、畢、張四宿，謂之月宿，乃太陰之舍，配之屬水。四七之星并五行二曜，謂之七政，皆與北斗同其科目也。惟斗極總炁中天，斡旋運度，臨制四方，以建四序，均五行，而正天經也。以貪狼主天，巨門主地，祿存主火，文曲主水，康貞主土，武曲主木，破軍主金；又貪狼屬水，巨門左輔屬土，祿存、文曲、廉貞屬木，武曲、破軍屬金，弼星屬火。科曰：九辰為梵炁之宗，七政乃元綱之主，蓋言此也。
有迴死注生之功，有消灾度厄之力。
斗星所主，延生度厄，保命益筭，消灾散禍扶衰，是故有迴死注生消灾度厄之功力也。
上至帝王，下及庶人，尊卑雖則殊途，命分俱無差別。
《旁通圖》云：漢明帝於終南山遇北斗七真而問曰：朕還屬上真管否？七真曰：子雖為人主，命與庶人一同，帝乃再拜而求長生，遂得玄靈之訣，所謂尊卑雖殊，而命分無別之說明矣。
凡夫在世，近謬2者多，不知身屬北斗，命由天府，有灾有患，不知解謝之門，析福祈生，莫曉歸依3之路。