善男子已下答。初地至七地皆是初发。因者后三地同在法流位中不为相间故名相似。增者灭向者三相似得果中真相似未来果报。以未现受故属行人名因。万行备种智现时名增。下文可解也。迦叶言如是涅槃云何可得。此问所以来由。上言性地心中三十七品犹故不取为梵行。要初地以上终至于佛空心相续得作梵行时。人闻以生其退心。初地已上始勘为梵行。地下不阶。我今天众未有地下之因。地上之行何由可阶。因行既不成。大涅槃果云何可得也。善男子已下答。四部众但修十相为因。次生初地相续终得大涅槃。汝修十相故便得。何待多行。此是其智远。从相生名相也。十相义就文易解
憍陈如品
此品经师解言。前之二品劝人修道。既有修道为毕得果。是故憍陈如一品意在流通故兴品。所以先命陈如欲明陈如是众之上坐。如来灭后欲使流通千载不灭。一意故命。二来说经已竟十仙悟道缘在陈如。二意故命也。三来初始成道在于鹿苑始说四谛伧为陈如。今日垂终之教在于双林亦为陈如。表明如来有始有终也。此中流通因无常色获得常色。既名流通。与上品明义。何以名流通也。如来自言。我上来说色是无常。汝灭无常色获得常色。汝于未来流通我此法。是故此品由名流通也。色者常果之体。
断除生死着色尽。体明了显白义同于色。如来断下三受永亡。体是至极。领纳真功德名受。真照之智达假名相尽名想。行者下地聚积生死名之为行。如来断除众恶万善聚积名行。下地识了别青黄名识。真智能达实法名识。下地阴者阴盖。行人恒在生死名阴果。显阴者能阴覆行人使逍然方外故名阴也。若有人能解上常无常义者是名沙门。
真息恶人名婆罗门真净行人。我佛法中有沙门人。若离佛法外道有沙门法有沙门人无有是处。道有者都是外道也。何以故。兴此文者。讥切外道欲使各立神我。与佛论义辩其是非。因此言论归其正化故兴此文也。诸外道言。瞿昙昔日说苦无常空无我。集我门徒。由故可忍。与我解异。无智从之。有智归我。故言可忍。今日在双林中说常乐我净。所有门徒皆归化尽。情不能忍。故求论讥。众中有婆罗门。如来上十六天国与诸外道论义。皆从正化尽。此中十仙更别有一段外道。今始欲来论义。此十仙中要根机速疾悟机