知人之鉴远迈山涛。接士之心还方赵武。风姿爽朗识度含弘。既握灵蛇之珠。爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩爕理文昌。德镜搢绅誉形朝野。加以门称笔海世号词宗。不忘宿昔之怀。曲赐忧怜之访。寒灰更暖朽木翻荣。昔王粲阅书。取资于蔡氏。相如达赋。必赖于杨雄。意者但是诸子杂书。及晋宋已来内外文籍。与释典有相关涉处。悉愿披览。谨以别录仰呈。特希恩许。轻黩所请。悚息何言。然邪见信心古来共有。善人恶党今日宁无。前以傅子谄言略呈小论。既蒙上达复荷褒扬。戢在中心但知惭德。昔三都赋。未值张华无人见赏。今破邪论。不逢君子谁肯为珍。比者海内诸州四方道俗。流通抄写赞咏成章。回邪见之心。发愚人之善者。岂非明公之力也。必能利物薄有冥功。仰用庄严并将回向耳。杜公时答法师书曰。猥辱芳符曲垂提拂。嘉言忽降铭戴增深。仰惟法师。命世挺生神襟俊逸。器局宏亮识度清遒。架澄什以照前。迈安远而光后。哂谈灰于汉日。淩辩鼎于秦年。既其内赡五乘解穷八藏。
亦乃外该百氏识洞九流。加以学尽庄微词殚李奥。体二葛之讹简。究三张之诡文慕巢许之颖阳。踵黄绮之商洛。隐紫台而偃仰。遁青溪以咏歌。萧散有慧远之风。放旷参道融之迹。既而情维绝纽志颓纲。乃返步山门来仪上国瞩傅弈之狂简。已制破邪遇刘李之讹言。将修辩正。经云护法菩萨。正应如是。昔闻其语今见其人。但弟子承乏忝官实惭筹策。滥蒙抽擢深愧阿衡。书云笔海词宗。顿成虚阐耳。况弟子家非汲郡。讵有竹简之书。室异鲁邦。理无蝌蚪之字。人殊两戴世别二冠。五体閴然四部多阙。法师既建觉德之志。嗣提婆之踪。弟子亦敢献涓尘以裨嵩壑。谨当询诸硕德追访鸿儒。博采所须广寻其要。亦望亲承几案面奉徽猷。阅盛德之遒华听长者之余论。但弟子王事靡暇。遣此代怀。休沐之日即当驰谒。时法师所阙。杜公给而足焉。法师捃道寻儒卒乎先志。论成八轴十有二篇。流咏九州传之三辅。可谓文彪理炳协律谐钟。郁郁可观洋洋盈耳。谅使大罗玉帝。悚慑金阙之中。九府仙君。震赧四天之上。改群邪之异辙。革众迷之惑心。况乎左道黄巾能无倾覆者哉。东宫学士陈子良者。言为世表学冠儒林。瞩此论文因为训诰。叙之云尔。盖闻。宣尼入梦。十翼之理克彰。伯阳出关。二篇之义爰着。或钩深系象。或探赜希夷。名言之所不宣。阴阳之所不测。犹能弥纶天地苞括鬼神。道无洽于大千。言未超于域内。况乎法身圆寂妙出有无。至理凝玄迹泯真俗。体绝三相累尽七生。无心即心非色为色。无心即心故能心斯心矣。非色为色故能色斯色矣。虅蛇于是并空。形名所以俱寂。筌蹄之外岂可言乎。若乃西伯拘姜遂显精微。子长蚕室卒成先志。故易曰。古之作易者。其有忧患乎。论之兴焉良有以矣。法师俗姓陈氏。汉太丘长仲弓之后也。远祖随宦游播迁江左。近因流寓又处荆州隋世入关从师请业。可谓玉移荆岫。皎洁之光弥彰桂徙幽林。
芬芳之风更远。法师应真人之祥。禀黄裳之吉。内该三藏外综九流。既善缘情尤工体物。篇章婉丽理致遒华。郁郁间缛锦之文。飘飘耸淩云之气。班贾金玉未可同年。藩陆江湖宁堪方驾。至如庄生墨生之学。黄子老子之书。三清三洞之文。九府九仙之箓。登真隐诀之秘。灵宝度命之仪。吞若胸襟说犹指掌。加以旧习中观少蕴法华。既有闻持比专着述。运思之外汲引无疲。辩中观则龙树可期。谈自然则老庄非远。于是四方杂沓。如归长者之园。七贵纷纶。若赴华阴之市。固以学侔安远才迈肇生。实开士之栋梁。法门之墙堑也。乃有道士李仲卿刘进喜等。咸陈管见并作庸文。谤毁正法。在俗人上或生邪信。法师愍其盲瞽恐入泥犁。爰发大悲遂制斯论。可谓鼓兹法海根彼词峰。碧鸡之锐竞驰。黄马之骏争骛莫不叶坠柯摧云销雾卷。状鸿炉之焚纤羽。犹炎景之铄轻冰。负胜之俦于斯可见。暂归慈定已破魔军。聊奋慧刀即降愚贼。佛日于是重晖。法云由斯广被。但法师所作诗赋启颂碑志章表。大乘教法及破邪论等三十余卷。在世久传。然此论文凡八卷十二篇二百余纸。穷释老之教源。极品藻之名理。修述多年仍未流布。昔秦孝公听说帝而寐。闻谈霸而兴。阳春和寡深可悲叹。但法师所述内外并该。恐好事后生致有未喻。弟子颖川陈子良者。近申顶礼从而问津。烂然溢目。若明月之入怀。寂乎应机譬宝珠之烛物。既悟四衢之幻。便息百城之游。于是启所未闻。聊为注解。庶将来同好。幸详其致焉。贞观元年。文帝舍大和宫。奉为
高祖置龙田寺。既而山泉胜美。栖心是寄。而法师雅好美之。乃徙居焉。七年春二月。有太子中舍人辛谞。设难二条。以问纪国寺僧释慧净。净时因着折疑论以答辛谞。论在续高僧传。净时以所着论呈法师。法师答净书曰。近览所报辛中舍人折疑论。词义包举比喻超绝。璀璨眩离朱之目。铿锵骇师旷之耳。固以妙尽环中词殚辩囿。譬玉衡之齐七政。犹溟海之统百川。焕焕乎魏魏乎。言过视听之外。理出思议之表。足可以杜诸见之门。开得意之路者也。至如住无所住兼修之义在焉。为无所为济应之功弘矣。将令守雌颜厚独善。腼容乃理异之显哉。岂玄同之可得。夫立象以表意。得意则象忘。若忘其所忘。则彼此之情斯泯。非忘其所忘。则小大之殊有异。是知日月既出。无用爝火之光。时雨既降。何烦浸灌之泽。故云。彼此可忘非无彼此也。故吾去也。因故去而辩无常。新吾来也。藉新来以谈缘起。非新非故。熏修之义莫成。无缮无刻。美恶之功孰着。盖藉以生灭破彼断常之迷。寄以因果。示其中观之路。断常见息。则弱丧同归。中观理融。则真如自显。或谈业理以明熏习。乍开报分以释自然。意出言端旨超文外。报分有在。凫鹤不亡其短长。业理相因。蝉蜂各任其飞化。可谓于无名相中。假名相说。体真会俗。岂不然欤。详中舍人天挺之才。未若上人尽理之说。子期可惭于丧偶。颜生有愧其坐忘。可以息去取之两端。泯颠沛之一致。楚既得之齐亦未为失也。法师博物不群智慧无限。当今独步即日栋梁。既为众所知识。实亦名称普闻。加以累谒金门频登上席。扇玄风于鹤钥。振法鼓于龙楼。七贵挹其波澜。五师推其神俊。既耸垂天之翼。又纵横海之鳞。支遁之匹王何。宁堪并驾。帛祖之方嵇阮。未足连衡。用古俦今。君有之矣
琳谢病南山栖心幽谷。非出非处。荡虑于风云。无见无闻。寄情于泉石。遇观名作实遣烦忧乍览琼章用祛痼疾。俳徊吟讽循环卷舒奉蕴怀袖之中。不觉纸劳字故。略申片意谨此白书。迟遇后生更开未喻。琳不量愚管轻述鄙怀。敢欲有詶以麻续线。因着齐物论焉。其词曰。蒙示辛中舍人二问。词旨宏赡理致幽绝。既开义府特耀文锋。举佛性平等之谈。引群生各解之说。陈彼此之两难。归玄同之一门。非夫契彼环中。孰能为兹高论。美则美矣。疑且疑焉。何者。寻上皇垂范。始流先觉之名。法王应物。爰标佛陀之号。智慧者盖分别之小术。般若者乃无知之大宗。分别缘起。所以强称先觉。无知性寂。于是假谓佛陀。分别既于外有数。无知亦于内无心。于外有数。分别之见不忘。于内无心。诱引之功莫匮。甚秋毫之方巨岳。踰尺鷃之比大鹏。此不可同年而语矣。庄生云。吾忘其是非。非忘彼此。庸讵然乎。所谓小智不及大智。小年不及大年。唯彭祖之特闻。非众人之所达也。况三世之理不差。二谛之门可验。是以圣立因果。凡夫有得圣之期。道称自然。学者无成道之益。从微至着。凭缮刻而方妍。乘因趣果。赖熏修而始见。彼既知而故问。余亦述而略答。详夫一音普被弱丧。由是同归四智。广覃真如。以之自显也。自显也者唯微唯彰。同归也者孰来孰去。盖知随业受报。二鸟不嫌其短长。因湿致生。两虫无择其飞化。不在待与不待。明即待之非待矣。请试论之。昔阚泽有言曰。孔老法天不敢违天。诸天法佛不敢违佛。至如洪范九畴承天制用。上方十善奉佛慈风。若将孔老以匹圣尊。可谓子贡贤于仲尼。跛鳖淩于骏骥。欲观渤海返玩涓流。何异蔽目而视毛端。却行而求前路。非所应也。且王道周顗宰辅之冠盖。王蒙谢尚人伦之羽仪。次则郄超王谧刘璆谢容等。并江左英彦。七十余人皆学综九流才映千古。咸言性灵真要。可以持身济俗者。莫过乎释氏之教也。至如宋文帝与何尚之等亦有此谈。如其宇内并遵斯要。吾当坐致太平矣。又云。十善畅则人天兴。五戒行则鬼畜省。其实济世之玄范。岂造次而可论乎。中舍人学富才高文华理峻。秦悬一字蜀挂千金。法琳徒砺铅刀何敢当奇丽也