土相是一。由彼别识共所成故。如揽四尘以成一柱。一柱之相。不离四微。非随四微成四柱故。当知此中道理亦尔。于中若就自受用土。佛与诸佛共有一土。犹如法身。诸佛共依故。若论他受用土相者。佛与诸菩萨等共有。如王与臣共有一国故。又二受用土。亦非别体。如观行者。观石为玉。无通慧者。犹见是石。石玉相异。而非别体。二土同处。当知亦尔。如解深密经云。如来所行如来境界。此何差别。佛言。如来所行谓一切种。如来共有无量功德众。庄严清净佛土。如来境界。谓一切种。五界差别。所谓有情界。世界。法界。调伏界。调伏方便界。解云。此说自受用土。诸佛共有。非各别也。瑜伽论云。相等诸物。或由不共分别为因。或复由共分别为因。若共分别之所起者。分别虽无。由他分别所住持故。而不永灭。若不尔者。他之分别应无其果。
彼虽不灭。得清净者。于彼事中。正见清净。譬如众多修观行者。于一事中。由定心故。种种异见可得。彼亦如是。解云。此说依报。不随识别。若执共果随识异者。我果虽灭他果犹存。即他分别。不应无异。故彼不能通此文也。摄大乘论云。复次。受用如是净土。一向净。一向乐。一向无失。一向自在。释曰。恒无杂秽。故言一向净。但受妙乐。无苦无舍。故言一向乐。唯是实善。无恶无记。故言一向无失。一切事悉不观余缘。皆由自心成。故言一向自在。复次。依大净说一向净。依大乐说一向乐。依大常说一向无失。依大我说一向自在。解云。此中初复次。显他受用义。后复次。显自受用义。义虽不同。而无别土。所以本论。唯作一说。故知二土。亦非别体也。问如是二说。何得何失。答曰。如若言取。但不成立。以义会之。皆有道理。此是第三共不共门也。次第四。明漏无漏门者。略有二句。一者通就诸法。显漏无漏义。二者别约净土。明漏无漏相。初通门者。瑜伽论说。有漏无漏。各有五门。有漏五者。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。无漏五者。一离诸缠故。二随眠断故。三是断灭故。四见所断之对治自性相续解脱故。五修所断之对治自性相续解脱故。于中委悉。如彼广说。今作四句。略显其相。一者有法。一向有漏。谓诸染污心心所法等。由相应义。是有漏故。而无五种无漏相故。二者有法。一向无漏。谓见道时。心心所法等。由有自性解脱义故。而无五种有漏相故。三者有法。亦有漏。亦无漏。谓报无记心心所法等。随眠所缚故。诸缠所离故。
虽复无漏。而是苦谛。由业烦恼所生起故。四者有法非有漏谓甚深法不堕数故。次别明中。亦有二门。一有分际门。二无障碍门。有分际门者。若就诸佛所居净土。于四句中唯有二句。依有色有心门。即一向是无漏。自性相续解脱义故。远离五种有漏相故。若就非色非心门者。即非有漏。亦非无漏。非有非无故。离相离性故。若就菩萨。亦有二句。恰论二智。所显净土。一向无漏。道谛所摄。如摄论说。菩萨及如来唯识智。无相无功用。故言清净。离一切障。无有退失。故言自在。此唯识智。为净土体故。不以苦谛为体。乃至广说故。若就本识所变之门。亦是无漏。以非三界有漏所起。乐无漏界。故是无漏。无明住地为缘出故。名果报土。故是有漏。虽亦无漏而是世间。故于无作四谛门内。苦谛果报之所摄也。如经言。三贤十圣住果报故。宝性论云。依无漏界中。有三种意生身。应知彼因无漏善根所作。名为世间。以离有漏诸业烦恼所作世间法故。亦名涅槃。依此义故。胜鬘经言。世尊。有有为世间。有无为世间。有有为涅槃。有无为涅槃。故此中说意生身。乃是梨耶所变正报。正报既尔。依报亦然。同是本识所变作故。然此梨耶所变之土。及与二智所现净土。虽为苦道二谛所摄。而无别体随义异摄耳。如他分别所持秽土。得清净者。即见为净。净秽虽异。而无别体。当知此中二义亦尔。此约有分际门说也。次就无障碍门说者。应作四句。一者诸佛身土。皆是有漏。不离一切诸漏故。