将申两卷经旨。略开四门分别。初述教之大意。次简经之宗致。三者举人分别。四者就文解释。言大意者。然夫众生心性融通无碍。泰若虚空。湛犹巨海。若虚空故其体平等无别相而可得。何有净秽之处。犹巨海故其性润滑能随缘而不逆。岂无动静之时。尔乃或因尘风沦五浊而随转。沈苦浪而长流。或承善根截四流而不还。至彼岸而永寂。若斯动寂皆是大梦。以觉言之无此无彼。秽土净国本来一心。生死涅槃终无二际。
然归原大觉积功乃得。随流长梦不可顿开。所以圣人垂迹有遐有迩。所设言教或褒或贬。至如牟尼世尊现此娑婆诫五恶而劝善弥陀如来御彼安养引三辈而导生。斯等权迹不可具陈矣。今此经者盖是菩萨藏教之格言。佛土因果之真典也。明愿行之密深。现果德之长远。十八圆净越三界而迢绝。五根相好侔六天而不嗣。珍着法味遂养身心。谁有朝饿夜渴之苦。玉林芳风温凉常适本无冬寒夏热之烦。群仙共会时浴八德莲池。由是长别偏可厌之皓皱。胜侣相从数游十方佛土。于兹远送以难之忧劳。况复闻法响入无相。见佛光悟无生。悟无生故无所不生。入无相故无所不相。极净极乐。非心意之所度。无际无限。岂言说之能尽。但以能说五人之中佛为上首。依正二报之内长命为主。故言佛说无量寿经。设其一轴不足开心。若至其三有余两掌。今此经者有上有下。无缺无余。适为掌珍。言之卷上。故言道佛说无量寿经卷上
第二简宗致者。此经正以净土因果为其宗体。摄物往生以为意致。总标虽然于中分别者。先明果德后显因行。果德之内略有四门一净不净门。二色无色门。三共不共门。四漏无漏门。第一明净不净门者。略以四对显其阶降。谓因与果相对故。一向与不一向相对故。纯与杂相对故。正定与非正定相对故。所言因与果相对门者。谓金刚以还菩萨所住名果报土不名净土。未离苦谛之果患故。唯佛所居乃名净土。一切劳患无余灭故。依此义故仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。一切众生暂住报。登金刚源居净土。第二一向与不一向相对门者。谓八地以上菩萨住处。得名净土。以一向出三界事故。亦具四句一向义故。七地以还一切住处。未名净土。以非一向出三界故。或乘愿力出三界者。一向四句不具足故。谓一向乐。一向无失。一向自在。七地以还出观之时。或时生起报无记心。末那四惑于时现行。故非一向净。非一向无失。
八地以上即不如是。依此义故。摄大乘云。出出世善法。功能所生起。释曰。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法。名世法对治。出出世法。为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能。生起此净土故。不以集谛为因。乃至广说故。第三纯与杂相对门者。凡夫二乘杂居之处。不得名为清净世界。唯入大地菩萨生处。乃得名为清净世界。彼非纯净。此纯净故。依此义故。瑜伽论言。世界无量。有其二种。谓净不净。清净世界中。无那落迦。傍生饿鬼。亦无欲界色无色界。纯菩萨众于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿力故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若非异生菩萨得生于彼。解云。此第三地是欢喜地。以就七种菩萨地门。