又可为民所载谓之天。于人自在谓之王。斯则至尊之称也。神者英亦杰也。有释。才过十人曰豪。百人曰英。千人曰俊。万人曰杰。神谓神思也。谓杰之心世英之等。故云超世。此叹治国之智玄心独悟者。游心玄镜故曰玄心。幽鉴不群故名独悟。此叹悟理心也弘至理于万机之上者。弘者大敕及万方故云大也。至者极也。治化万机者。万事之机微也。尚书云。兢兢业业一日二日万机。此爰秦王善治国政垂衣端拱而物自归。虽处万机之务而不失天运之化扬道化于千载之下者。扬谓宣扬。化者法化也。千载者载年也。如来灭后一千三百余年。大乘至教方传此土。
秦主应兹住运故得广崇法化也。则由神越世故能弘至理于万机。由玄心独悟故能扬道化于千载。万机之先故云上。千年之后故云下也。从此第二明重译之意。每寻玩兹典以为栖神之宅寻玩习者此也。典者经典也。以者用也。为者作也。栖者止息也。神处也。下云毕竟空寂舍义因也。此明秦主得古译经常披寻之所也。而摄支竺所出理滞于文者。支译支谦。竺谓法护也。理滞于经支谦所出以不来相而来为辱来。不见相而见为相见等。此则大乘之理滞于译者之文。何者如什所译。经云不来相而来不见相而见。
此则精于至理而应会之义不失。言辱来相见乃涉于浮俗。而理悟之道都捐如世人云不面。在昔辱来相见。岂法身大士同俗执相见邪常恐玄宗坠于译人者。翻译既乖经旨故。恐玄妙之宗坠于译人之笔也。北天之运运通有在者。北天者北天竺国也。运者动也转也。如大品经云。明佛记此经我灭度后传于南天。次至西天。后至北天。当没于地。据运数南天五百年西天五百年。方至北天。此国即北天焉。国之东隅故。千年之后大教合传于此国。果佛言故曰通有在也。第二明译时以弘始八年岁次鹑火者。