若见女形相及以艳娇姿
愚人不了知妄生淫染意
佛说膖胀等蠲除淫欲念
能随世尊教得胜果非余
戒净有闻思策励常修习
系念观诸境斯为解脱因
若人有嗔染及昏沉睡眠
掉恶作并疑此五遮修定
少闻与众居鄙事情欣乐
爱身并受用亦能遮定心
心乱有五缘情随众境散
味着并沉掉我慢重名闻
苾刍依圣教有过应说除
善取住心缘是为最初行
次依寂静处妨难并皆无
然后息邪思是苾刍初业
应可住尸林着粪扫衣服
常求静息事断除淫染心
乞食见女人应观为不净
摄眼除邪意正心当取食
多言多事务此皆须远离
恼乱缘来逼慧力应须忍
树下草中或居崖窟内
观时应住此寂静可修心
习定缘境时不太高太下
不应极近远于境使相应
善取所缘境子细善观察
闭目住心时犹如开眼见
根门皆摄敛住念凝内心
缘境现前观念念令相续
于前所取相形貌用心观
膖胀女根边可畏可嫌贱
犹如浊池水风吹令动摇
观诸树影时不善分明住
心垢烦恼水乱情风所吹
澄念观察时闇昧不能住
心沈应策举可观胜妙事
如蛭饮血困水浇令使苏
还应速收敛于旧境安心
令意有堪能调善皆随念
若其心掉举应思厌恶事
令心寂静住如钩斸象头
远离于沉掉应平等运心
随情住舍中此时无过咎
从此渐得住取相影心安
明了中道行正念灯持照
此时用寻伺次第应观察
定影即便生分明现前住
不动摇明净如大丈夫形
此影望前观是为差别相
此相既生已欲爱等便除
即是系心人初定方便相
次知嗔恚体本由贪染发
欲爱既已除得离于嗔恚
次以勤策念遣除昏睡心
既观差别相疑情即便息
次当除恶作善行安隐路
寂静无障碍能防于掉举
应知用粗寻观其所取相
即于心影内以伺细推求
见差别心喜由此得轻安
次证于乐定定支次如是
即是根本定善安于念心
犹如欲至村及至村中者
既获根本定更复作余修
得他心宿住神通天眼耳
于此有伺时心未能静住
犹如河有浪非上地应知
既得初定已仍于所缘住
次依二静虑寻伺皆止息
虽得住此位尚有喜水漂
入第三定时其心便静住
由其心有乐未能令住念
既证四静虑众过并皆除
退分胜进分住分决择分
静虑有四种修定者初知
若定顺烦恼此名为退分
后胜为胜分自住住应知
由先善分别是决择道因
此定能招彼名为决择分
于无常等相作苦等行解
若得此定者是暖等道分
于青膖等相观事有多途
如圣教修行差别宜应识
死尸风鼓腹穴处有脓流
连跨并皆粗说名为膖胀
不爱身粗分唯贪细滑身
对此染心人令修如是观
若于死尸分少有白脓流
余肉并多青说此为青膖
睹色而生爱斯名爱色人
对治以青膖日亲之所说
死尸脓遍出是谓脓流相
对彼爱香人令观染心息
死尸腰烂断名为断坏相
对彼爱全身大仙尊为说
尸骸狐貉啖鸟啄有残筋
对治爱肌肤为说食残相
手足诸支骨随处皆分散
对贪支分人说骨邪乱相
即于骨乱相刀杖斫分离
亦为爱全身令观打乱相
尸骸被刀斫或由鉾箭伤
流血遍残躯名为血涂相
净洁香涂体新庄着彩衣
于此起贪人用斯为妙药
于境唯独爱不许外人看
多虫唼死尸令观除恶念
骸肉皆销散但唯牙骨存
于齿生贪者令观齿骨相
若见新死者识去有残形
乐着众生贪令除娇态欲
屎尿及洟唾合聚共成身
三十二种物皮囊唤作人
发毛并爪齿肝肚等相因
内扶三百骨横缠九百筋
九孔流不净垢污秽难陈
审观真可恶智者不应亲
既观他女体亦复察己形
于斯贪染因理应常系念
不出三界狱咸由欲染心
是故明智者极善思其事
经多地狱苦幸会得人身
岂得纵狂心不修殊胜行
淫贪有多种随生爱不同
一观并能除谓是白骨观
色触形娇态衣缨生染着
何药能除此无过白骨观
先于足大指定心缘作疮
破坏既脓流肉皆随堕落
即观指骨形由如白鸽色
其疮既渐大肤肉尽皆除
作如是次第身肉皆除尽
正念胜解成但观其骨锁
若有片肉在即名为乱意
况复纵心猿驰求趣诸境
于多时系想自知能善住
次渐及余人总观为骨锁
渐宽至海际满中皆白骨
此定既成已舍广复令狭
略时从外舍乃至唯身骨
还观足指端是定心次第
或时片片舍极至于顶骨
应知最后心眉间摄令住
若作此修习常生胜梵宫
不落堕三涂得生于五净
人间散心善还流生死河
智人修定心如救身衣火
即可舍诸缘宜居静林处
勿使无常逼虚死散心中
以般若净心终获可爱果
如不愿后有于胜道应修
剃发着袈裟宜应修圣道
自余諠杂事咸为生死因