例品第四（有十一经）（第五后诵）
一切智法严鞞诃第一得
爱生及八城阿那律陀二
诸见箭与喻比例最在后
（二一二）中阿含例品一切智经第一
我闻如是
一时。佛游郁头随若。在普棘刺林
尔时。拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙游郁头随若。在普棘刺林。拘萨罗王波斯匿闻已。告一人曰。汝往诣沙门瞿昙所。为我问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。作如是语。拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。又复语曰。拘萨罗王波斯匿欲来相见
彼人受教。往诣佛所。共相问讯。却坐一面。白曰。瞿昙。拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。拘萨罗王波斯匿欲来相见
世尊答曰。今拘萨罗王波斯匿安隐快乐。今天及人阿修罗揵塔和罗刹及余若干身安隐快乐。拘萨罗王波斯匿若欲来者。自可随意。彼时。使人闻佛所说。善受持诵。即从坐起。绕三匝而去
尔时。尊者阿难住世尊后。执拂侍佛。使人去后。于是。世尊回顾告曰。阿难。汝来共诣东向大屋。开窗闭户。住彼密处。今日拘萨罗王波斯匿一心无乱。欲听受法
尊者阿难白曰。唯然
于是。世尊将尊者阿难至彼东向大屋。开窗闭户。密处布座。敷尼师檀。结跏趺坐
彼时。使人还诣拘萨罗王波斯匿所。白曰。天王。我已通沙门瞿昙。沙门瞿昙今待天王。唯愿天王自当知时
拘萨罗王波斯匿告御者曰。汝可严驾。我今欲往见沙门瞿昙。御者受教。即便严驾
尔时。贤及月姐妹与拘萨罗王波斯匿共坐食时。闻今日拘萨罗王波斯匿当往见佛。白曰。大王。若今往见世尊者。愿为我等稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。作如是语。贤及月姐妹稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。拘萨罗王波斯匿为贤及月姐妹默然而受
彼时。御者严驾已讫。白曰。天王。严驾已办。随天王意
时。王闻已。即便乘车。从郁头随若出。往至普棘刺林
尔时。普棘刺林门外众多比丘露地经行。拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所。问曰。诸贤。沙门瞿昙今在何处。我欲往见
诸比丘答曰。大王。彼东向大屋开窗闭户。世尊在中。大王欲见者。可诣彼屋。在外住已。謦欬敲户。世尊闻者。必为开户
拘萨罗王波斯匿即便下车。眷属围绕。步往至彼东向大屋。到已住外。謦欬敲户。世尊闻已。即为开户。拘萨罗王波斯匿便入彼屋。前诣佛所。白曰。瞿昙。贤及月姐妹稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶
世尊问王。贤及月姐妹更无人使耶
拘萨罗王波斯匿白曰。瞿昙。当知今日贤及月姐妹我共坐食。闻我今当欲往见佛。便白曰。大王。若往见佛者。当为我等稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。故如是白世尊。贤及月姐妹稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。瞿昙。彼贤及月稽首世尊。问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶
世尊答曰。大王。今贤及月姐妹安隐快乐。今天及人阿修罗揵塔和罗刹及余若干身安隐快乐
于是。拘萨罗王波斯匿与佛共相问讯。却坐一面。白曰。瞿昙。我欲有所问。听乃敢陈
世尊告曰。大王。欲问者。恣意所问
拘萨罗王波斯匿便问曰。瞿昙。我闻沙门瞿昙作如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门梵志一切知一切见者。瞿昙。忆如是说耶
世尊答曰。大王。我不忆作如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门梵志一切知一切见者
尔时。鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后。执拂拂王。于是拘萨罗王波斯匿回顾告鞞留罗大将曰。前日王共大众坐。谁最前说沙门瞿昙作如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门梵志一切知一切见者
鞞留罗大将答曰。天王。有想年少吉祥子前作是说
拘萨罗王波斯匿闻已。告一人曰。汝往至想年少吉祥子所。作如是语。拘萨罗王波斯匿呼汝
彼人受教。即往想年少吉祥子所。作如是语。年少。拘萨罗王波斯匿呼汝
彼人去后。于是。拘萨罗王波斯匿白世尊曰。沙门瞿昙。颇有异说异受。沙门瞿昙忆所说耶
世尊答曰。大王。我忆曾如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门梵志一时知一切。一时见一切。大王。我忆如是说也
拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶
世尊告曰。大王。欲问。恣意所问
拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利梵志居士工师。为有胜如有差别耶
世尊答曰。此有四种。刹利梵志居士工师。此有胜如有差别也。刹利梵志种。此于人间为最上德。居士工师种。此于人间为下德也。此有四种。刹利梵志居士工师。是谓胜如是谓差别
拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师
拘萨罗王波斯匿白曰。瞿昙。我不但问于现世义。亦复欲问于后世义。听我问耶
世尊告曰。大王。欲问。恣意所问
拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利梵志居士工师。此有胜如有差别于后世耶
世尊答曰。此有四种。刹利梵志居士工师。此有胜如有差别谓后世也。此有四种。刹利梵志居士工师。若成就此五断支。必得善师如来无所著正尽觉。必得可意。无不可意。亦于长夜得义饶益。安隐快乐。云何为五。多闻圣弟子信着如来。根生定立。无能夺者。谓沙门梵志天及魔梵及余世间。是谓第一断支。复次。大王。多闻圣弟子少病无病。成就等食道。不热不冷。正乐不诤。谓食饮消正安隐消。是谓第二断支。复次。大王。多闻圣弟子无谄无诳质直。现如真世尊及诸梵行。是谓第三断支
复次。大王。多闻圣弟子常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。是谓第四断支。复次。大王。多闻圣弟子修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。是谓第五断支。此有四种。刹利梵志居士工师。彼若成就此五断支。必得善师如来无所著正尽觉。必得可意。无不可意。亦于长夜得义饶益。安隐快乐。此有四种。刹利梵志居士工师。是谓胜如是谓差别于后世也
拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶
世尊告曰。大王。欲问。恣意所问
拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利梵志居士工师。此有胜如此有差别于断行耶
世尊答曰。此有四种。刹利梵志居士工师。此有胜如此有差别于断行也。大王。于意云何。若信者所断。是不信断者。终无是处。若少病者所断。是多病断者。终无是处。若不谄不诳者所断。是谄诳断者。终无是处。若精勤者所断。是懈怠断者。终无是处。若智慧者所断。是恶慧断者。终无是处
犹如四御。象御马御牛御人御。彼中二御不可调不可御。二御可调可御。大王。于意云何。若此二御不可调不可御。彼来调地御地。受御事者。终无是处。若彼二御可调可御。来至调地御地。受御事者。必有是处。如是。大王。于意云何。若信者所断。是不信断耶。终无是处。若少病者所断。是多病断耶。终无是处。若不谄不诳者所断。是谄诳断耶。终无是处。若精勤者所断。是懈怠断耶。终无是处。若智慧者所断。是恶慧断耶。终无是处。如是此四种。刹利梵志居士工师。是谓胜如是谓差别于断行也
拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶
世尊答曰。大王。欲问。恣意所问
拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此有四种。刹利梵志居士工师。此有胜如此有差别。谓断耶
世尊答曰。此有四种。刹利梵志居士工师。彼等等断。无有胜如无有差别于断也。大王。犹如东方刹利童子来。彼取干娑罗木作火母。攒攒生火。南方梵志童子来。彼取干娑罗木作火母。钻攒生火。西方居士童子来。彼取干栴檀木作火母。钻攒生火。北方工师童子来。彼取干钵投摩木作火母。钻攒生火。大王。于意云何。谓彼若干种人持若干种木作火母。钻攒生火。彼中或有人着燥草木。生烟生焰生色。大王。于烟烟焰焰色色说何等差别耶
拘萨罗王波斯匿答曰。瞿昙。谓彼若干种人取若干种木作火母。摈摈生火。彼中或有人着燥草木。生烟生焰生色。瞿昙。我不说烟烟焰焰色色有差别也
如是。大王。此有四种。刹利梵志居士工师。彼一切等等断。无有胜如无有差别于断也
拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。沙门瞿昙所说如师。沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问。听我问耶
世尊告曰。大王。欲问。恣意所问
拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。有天耶
世尊问曰。大王。何意问有天耶
拘萨罗王波斯匿答曰。瞿昙。若有天有诤乐诤者。彼应来此间。若有天无诤不乐诤者。不应来此间
尔时。鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后。执拂拂王。鞞留罗大将白曰。瞿昙。若有天无诤不乐诤者不来此间。且置彼天。若有天诤乐诤来此间者。沙门瞿昙必说彼天福胜梵行胜。此天得自在退彼天遣彼天也
是时。尊者阿难在世尊后。执拂侍佛。于是。尊者阿难作是念。此鞞留罗大将是拘萨罗王波斯匿子。我是世尊子。今正是时。子子共论
于是。尊者阿难语鞞留罗大将曰。我欲问汝。随所解答。大将。于意云何。拘萨罗王波斯匿所有境界。教令所及。拘萨罗王波斯匿福胜梵行胜故。宁得自在退去遣去耶
鞞留罗大将答曰。沙门。若拘萨罗王波斯匿所有境界。教令所及。拘萨罗王波斯匿福胜梵行胜故。得自在退去遣去也
大将。于意云何。若非拘萨罗王波斯匿境界。教令所不及。拘萨罗王波斯匿福胜梵行胜故。意得自在退彼遣彼耶
鞞留罗大将答曰。沙门。若非拘萨罗王波斯匿境界。教令所不及。拘萨罗王波斯匿福胜梵行胜故。不得自在退彼遣彼也
尊者阿难复问曰。大将。颇闻有三十三天耶
鞞留罗大将答曰。我拘萨罗王波斯匿游戏时。闻有三十三天
大将。于意云何。拘萨罗王波斯匿福胜梵行胜故。宁得自在退彼三十三天。遣彼三十三天耶
鞞留罗大将答曰。沙门。拘萨罗王波斯匿尚不能得见三十三天。况复退遣耶。退遣彼三十三天者。终无是处
如是。大将。若有天无诤不乐诤不来此间者。此天福胜梵行胜。若有此天诤乐诤来此间者。此天于彼天尚不能得见。况复天天遣退耶。若退遣彼者。终无是处
于是。拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。此沙门名何等耶
世尊答曰。大王。此比丘名阿难。是我侍者
拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。阿难所说如师。阿难所说如善师。欲更有所问。听我问耶
世尊告曰。大王。欲问。恣意所问
拘萨罗王波斯匿问曰。瞿昙。颇有梵耶
世尊问曰。大王。何意问有梵耶。大王。若我施设有梵。彼梵清净
世尊与拘萨罗王波斯匿于其中间论此事时。彼使人将想年少吉祥子来还。诣拘萨罗王波斯匿所。白曰。天王。想年少吉祥子已来在此
拘萨罗王波斯匿闻已。问想年少吉祥子曰。前日王共大众会坐。谁最前说沙门瞿昙如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门梵志一切知一切见耶
想年少吉祥子答曰。天王。鞞留罗大将前说也
鞞留罗大将闻已。白曰。天王。此想年少吉祥子前说也
如是彼二人更互共诤此论。于其中间彼御者即便严驾。至拘萨罗王波斯匿所。白曰。天王。严驾已至。天王当知时
拘萨罗王波斯匿闻已。白世尊曰。我问瞿昙一切知事。沙门瞿昙答我一切知事。我问沙门瞿昙四种清净。沙门瞿昙答我四种清净。我问沙门瞿昙所得。沙门瞿昙答我所得。我问沙门瞿昙有梵。沙门瞿昙答我有梵。若我更问余事者。沙门瞿昙必答我余事。瞿昙。我今多事。欲还请辞
世尊答曰。大王。自当知时
拘萨罗王波斯匿闻世尊所说。善受持诵。即从座起。绕世尊三匝而去
佛说如是。拘萨罗王波斯匿尊者阿难及一切大众闻佛所说。欢喜奉行
（二一三）中阿含例品法庄严经第二（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游释中。在释家都邑。名弥娄离
尔时。拘萨罗王波斯匿与长作共俱有所为故。出诣邑名城。拘萨罗王波斯匿至彼园观。见诸树下寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。见已。忆念世尊。拘萨罗王波斯匿告曰。长作。今此树下寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。此处我数往见佛。长作。世尊今在何处。我欲往见
长作答曰。天王。我闻世尊游释中。在释家都邑。名弥娄离
拘萨罗王波斯匿复问曰。长作。释家都邑名弥娄离。去此几许
长作答曰。天王。去此三拘娄舍
拘萨罗王波斯匿告曰。长作。可敕严驾。我欲诣佛
长作受教。即敕严驾。白曰。天王。严驾已讫。随天王意。拘萨罗王波斯匿即升乘出城外。往至释家都邑。名弥娄离
尔时。弥娄离门外众多比丘露地经行。拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所。问曰。诸尊。世尊今在何处昼行
众多比丘答曰。大王。彼东向大屋。开窗闭户。世尊今在彼中昼行。大王。欲见便往诣彼。到已住外。謦欬敲户。世尊闻者。必为开户
拘萨罗王波斯匿即便下车。若有王刹利顶来而得人处。教令大地。有五仪饰。剑盖华鬘及珠柄拂严饰之屣。彼尽脱已。授与长作。长作念曰。天王今者必当独入。我等应共住此待耳
于是。拘萨罗王波斯匿眷属围绕。步往至彼东向大屋。到已住外。謦欬敲户。世尊闻已。即为开户。拘萨罗王波斯匿便入彼屋。前至佛所。稽首礼足。再三自称姓名。我是拘萨罗王波斯匿。我是拘萨罗王波斯匿
世尊答曰。如是。大王。汝是拘萨罗王波斯匿。汝是拘萨罗王波斯匿。拘萨罗王波斯匿再三自称姓名已。稽首佛足。却坐一面
世尊问曰。大王。见我有何等义。而自下意稽首礼足。供养承事耶
拘萨罗王波斯匿答曰。世尊。我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也。世尊。我坐都坐时。见母共子诤。子共母诤。父子兄弟姐妹亲属展转共诤。彼斗诤时。母说子恶。子说母恶。父子兄弟姐妹亲属相更说恶。况复他人。我见世尊弟子诸比丘众从世尊行梵行。或有比丘少多起诤。舍戒罢道。不说佛恶。不说诸法恶。不说众恶。但自责数。我为恶。我为无德。所以者何。以我不能从世尊自尽形寿修行梵行。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我见一沙门梵志。或九月或十月。少多学行梵行。舍随本服。复为欲所染。染欲着欲。为欲所缚。憍骜受入。不见灾患。不见出要而乐行欲。世尊。我见世尊弟子诸比丘众自尽形寿修行梵行。乃至亿数。我于此外。不见如是清净梵行。如世尊家。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我见一沙门梵志羸瘦憔悴。形色极恶。身生白疱。人不喜见。我作是念。此诸尊何以羸瘦憔悴。形色极恶。身生白疱。人不喜见。此诸尊必不乐行梵行。或身有患。或屏处作恶。以是故诸尊羸瘦憔悴。形色极恶。身生白疱。人不喜见。我往问彼。诸尊何故羸瘦憔悴。形色极恶。身生白疱。人不喜见。诸尊不乐行梵行耶。为身有患耶。为屏处作恶耶。是故诸尊羸瘦憔悴。形色极恶。身生白疱。人不喜见。彼答我曰。大王。是白病。大王。是白病
世尊。我见世尊弟子诸比丘众乐行端正。面色悦泽。形体净洁。无为无求。护他妻食如鹿。自尽形寿修行梵行。我见已。作是念。此诸尊何故乐行端正。面色悦泽。形体净洁。无为无求。护他妻食如鹿。自尽形寿修行梵行。此诸尊或得离欲。或得增上心。现法乐居。易不难得。是故此诸尊乐行端正。面目悦泽。形体净洁。无为无求。护他妻食如鹿。自尽形寿修行梵行。若行欲乐行端正者。我应乐行端正。何以故。我得五欲功德。易不难得。若此诸尊得离欲。得增上心。于现法乐居。易不难得。是故此诸尊乐行端正。面色悦泽。形体净洁。无为无求。护他妻食如鹿。自尽形寿修行梵行。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我见一沙门梵志聪明智慧。自称聪明智慧。博闻决定。暗识诸经。制伏强敌。谈论觉了。名德流布。一切世间无不闻知。所游至处坏诸见宗。辄自立论。而作是说。我等往至沙门瞿昙所。问如是如是事。若能答者。当难诘彼。若不能答。亦难诘已。舍之而去。彼闻世尊游某村邑。往至佛所。尚不敢问于世尊事。况复欲难诘耶。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我见一沙门梵志聪明智慧。自称聪明智慧。博闻决定。暗识诸经。制伏强敌。谈论觉了。名德流布。一切世间无不闻知。所游至处坏诸见宗。辄自立论。而作是说。我等往至沙门瞿昙所。问如是如是事。若能答者。当难诘彼。若不能答。亦难诘已。舍之而去。彼闻世尊游某村邑。往至佛所。问世尊事。世尊为答。彼闻答已。便得欢喜。稽首佛足。绕三匝而去。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我见一沙门梵志聪明智慧。自称聪明智慧。博闻决定。暗识诸经。制伏强敌。谈论觉了。名德流布。一切世间无不闻知。所游至处坏诸见宗。辄自立论。而作是说。我等往至沙门瞿昙所。问如是如是事。若能答者。当难诘彼。若不能答。亦难诘已。舍之而去。彼闻世尊游某村邑。往至佛所。问世尊事。世尊为答。彼闻答已。便得欢喜。即自归佛法及比丘众。世尊受彼为优婆塞。终身自归。乃至命尽。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我见一沙门梵志聪明智慧。自称聪明智慧。博闻决定。暗识诸经。制伏强敌。谈论觉了。名德流布。一切世间无不闻知。所游至处坏诸见宗。辄自立论。而作是说。我等往至沙门瞿昙所。问如是如是事。若能答者。当难诘彼。若不能答。亦难诘已。舍之而去。彼闻世尊游某村邑。往至佛所。问世尊事。世尊为答。彼闻答已。便得欢喜。即从世尊求出家学。而受具足。得比丘法。佛便度彼而授具足。得比丘法
若彼诸尊出家学道而受具足。得比丘法已。独住远离。心无放逸。修行精勤。彼独住远离。心无放逸。修行精勤已。若族姓子所为。剃除须发。着袈裟衣。至信舍家无家学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。若彼诸尊知法已。乃至得阿罗诃。得阿罗诃已。便作是念。诸贤。我本几了几失。所以者何。我本非沙门称沙门。非梵行称梵行。非阿罗诃称阿罗诃。我等今是沙门。是梵行。是阿罗诃。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我自若居国。无过者令杀。有过者令杀。然在都坐。我故不得作如是说。卿等并住。无人问卿事。人问我事。卿等不能断此事。我能断此事。于其中间竞论余事。不待前论讫。我数见世尊大众围绕说法。彼中一人鼾眠作声。有人语彼。君莫鼾眠作声。君不用闻世尊说法如甘露耶。彼人闻已。即便默然。我作是念。如来无所著正尽觉众调御士。甚奇。甚特。所以者何。以无刀杖。皆自如法。安隐快乐。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我于仙余及宿旧二臣出钱财赐。亦常称誉。彼命由我。然不能令彼仙余及宿旧二臣下意恭敬尊重供养奉事于我。如为世尊下意恭敬尊重供养奉事也。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我昔出仙。宿一小屋中。欲试仙余宿旧二臣。知彼头向何处眠耶。为向我。为向世尊。于是。仙余宿旧二臣则于初夜结跏趺坐。默然燕坐。至中夜闻世尊在某方处。便以头向彼。以足向我。我见已。作是念。此仙余及宿旧二臣不在现胜事。是故彼不下意恭敬尊重供养奉事于我。如为世尊下意恭敬尊重供养奉事也。是谓我于佛而有法靖。因此故。我作是念。如来无所著正尽觉所说法善。世尊弟子众善趣向也
复次。世尊。我亦国王。世尊亦法王。我亦刹利。世尊亦刹利。我亦拘萨罗。世尊亦拘萨罗。我年八十。世尊亦八十。世尊以此事故。我堪耐为世尊尽形寿。下意恭敬尊重供养奉事。世尊。我今多事。欲还请辞
世尊告曰。大王。自知时。于是。拘萨罗王波斯匿闻佛所说。善受持诵。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去
尔时。尊者阿难住世尊后。执拂侍佛。于是。世尊回顾告曰。阿难。若有比丘依弥娄离林住者。令彼一切集在讲堂
于是。尊者阿难受佛教已。若诸比丘依弥娄离林住者。令彼一切集在讲堂。还诣佛所。白曰。世尊。若有比丘依弥娄离林住者。彼一切已集讲堂。唯愿世尊自当知时
于是。世尊将尊者阿难往至讲堂比丘众前。敷座而坐。告曰。比丘。今拘萨罗王波斯匿在我前说此法庄严经已。即从座起。稽首我足。绕三匝而去。比丘。汝等当受持此法庄严经。善诵善习。所以者何。比丘。此法庄严经。如义如法。为梵行本。趣智趣觉。趣至涅槃。若族姓子至信舍家无家学道者。亦当受持。当诵当习此法庄严经
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一四）中阿含例品鞞诃提经第三（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者阿难住舍卫国。于东园鹿子母堂为小事故。彼时尊者阿难将一比丘从舍卫出。往至东园鹿子母堂。所为事讫。将彼比丘还。往至胜林给孤独园
尔时。拘萨罗王波斯匿乘一奔陀利象。与尸利阿荼大臣俱出舍卫国。尊者阿难遥见拘萨罗王波斯匿来已。问伴比丘。彼是拘萨罗王波斯匿耶
答曰。是也
尊者阿难便下道避至一树下
拘萨罗王波斯匿遥见尊者阿难在于树间。问曰。尸利阿荼。彼是沙门阿难耶
尸利阿荼答曰。是也
拘萨罗王波斯匿告尸利阿荼大臣曰。汝御此象。令至沙门阿难所。尸利阿荼受王教已。即御此象。令至尊者阿难所
于是。拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。从何处来。欲至何处
尊者阿难答曰。大王。我从东园鹿子母堂来。欲至胜林给孤独园
拘萨罗王波斯匿语曰。阿难。若于胜林无急事者。可共往至阿夷罗婆提河。为慈愍故。尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受
于是。拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前。共至阿夷罗婆提河。到已下乘。取彼象荐。四叠敷地。请尊者阿难。阿难。可坐此座
尊者阿难答曰。止。止。大王。但心靖足
拘萨罗王波斯匿再三请尊者阿难。阿难。可坐此座
尊者阿难亦再三语。止。止。大王。但心靖足。我自有尼师檀。我今当坐。于是。尊者阿难敷尼师檀。结跏趺坐
拘萨罗王波斯匿与尊者阿难共相问讯。却坐一面。语曰。阿难。欲有所问。听我问耶
尊者阿难答曰。大王。欲问便问。我问已当思
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。如来颇行如是身行。谓此身行为沙门梵志所憎恶耶
尊者阿难答曰。大王。如来不行如是身行。谓是身行为沙门梵志聪明智慧及余世间所憎恶也
拘萨罗王波斯匿闻已。叹曰。善哉。善哉。阿难。我所不及。若聪明智慧及余世间者。而阿难及之。阿难。若有不善相悉而毁呰称誉者。我等不见彼真实也。阿难。若有善相悉而毁呰称誉者。我见彼真实也。阿难。如来颇行如是身行。谓此身行为沙门梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶
尊者阿难答曰。大王。如来终不行如是身行。谓此身行为沙门梵志聪明智慧及余世间所憎恶也
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何为身行耶
尊者阿难答曰。大王。不善身行也
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何不善身行耶
尊者阿难答曰。大王。谓身行有罪
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何身行有罪耶
尊者阿难答曰。大王。谓行身行。智者所憎恶
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何智者所憎恶耶
尊者阿难答曰。大王。谓行身行自害害彼俱害。灭智慧恶相助。不得涅槃。不趣智。不趣觉。不趣涅槃。彼可行法不知如真。不可行法亦不知如真。可行法不知如真。不可行法亦不知如真已。可受法不知如真。不可受法亦不知如真。可受法不知如真。不可受法亦不知如真已。可断法不知如真。不可断法亦不知如真。可断法不知如真。不可断法亦不知如真已。可成就法不知如真。不可成就法亦不知如真。可成就法不知如真。不可成就法亦不知如真已。可行法便不行。不可行法而行。可行法便不行。不可行法而行已。可受法便不受。不可受法而受。可受法便不受。不可受法而受已。可断法便不断。不可断法而断。可断法便不断。不可断法而断已。可成就法便不成就。不可成就法而成就。可成就法便不成就。不可成就法而成就已。不善法转增。善法转减。是故如来终不行此法
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。如来何故终不行此法耶
尊者阿难答曰。大王。离欲欲已尽。离恚恚已尽。离痴痴已尽。如来断一切不善之法。成就一切善法。教师妙师善顺师。将御顺御。善语妙语善顺语。是故如来终不行此法
拘萨罗王波斯匿叹曰。善哉。善哉。阿难。如来不可行法终不行。所以者何。以如来无所著正尽觉故。阿难。汝彼师弟子。学道欲得无上安隐涅槃。汝尚不行此法。况复如来行此法耶
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。如来颇行如是身行。谓此身行不为沙门梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶
尊者阿难答曰。大王。如来必行如是身行。谓此身行不为沙门梵志聪明智慧及余世间所憎恶也
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何为身行耶
尊者阿难答曰。大王。谓善身行也
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何善身行耶
尊者阿难答曰。大王。谓身行无罪
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何身行无罪耶
尊者阿难答曰。大王。谓行身行。智者所不憎恶
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。云何智者所不憎恶
尊者阿难答曰。大王。谓行身行。不自害不害彼不俱害。觉慧不恶相助。得涅槃。趣智趣觉。趣至涅槃。彼可行法知如真。不可行法亦知如真。可行法知如真。不可行法亦知如真已。可受法知如真。不可受法亦知如真。可受法知如真。不可受法亦知如真已。可断法知如真。不可断法亦知如真。可断法知如真。不可断法亦知如真已。可成就法知如真。不可成就法亦知如真。可成就法知如真。不可成就法亦知如真已。可行法而行。不可行法便不行。可行法而行。不可行法便不行已。可受法而受。不可受法便不受。可受法而受。不可受法便不受已。可断法而断。不可断法便不断。可断法而断。不可断法便不断已。可成就法而成就。不可成就法便不成就。可成就法而成就。不可成就法便不成就已。不善法转减。善法转增。是故如来必行此法
拘萨罗王波斯匿问曰。阿难。如来何故必行此法耶
尊者阿难答曰。大王。离欲欲已尽。离恚恚已尽。离痴痴已尽。如来成就一切善法。断一切不善之法。教师妙师善顺师。将御顺御。善语妙语善顺语。是故如来必行此法
拘萨罗王波斯匿叹曰。善哉。善哉。阿难。如来可行法必行。所以者何。以如来无所著正尽觉故。阿难。汝彼师弟子。学道欲得无上安隐涅槃。汝尚行此法。况复如来不行此法耶。阿难善说。我今欢喜。阿难快说。我极欢喜。若村输租阿难法应受者。我村输租为法布施。阿难。若象马牛羊阿难法应受者。我象马牛羊为法布施。阿难。若妇女及童女阿难法应受者。我妇女及童女为法布施。阿难。若生色宝阿难法应受者。我生色宝为法布施。阿难。如此之事阿难皆不应受。我拘萨罗家有一衣。名鞞诃提。彼第一。王以伞枓孔中盛送来为信。阿难。若拘萨罗家劫贝诸衣者。此鞞诃提于诸衣中最为第一。所以者何。此鞞诃提衣长十六肘。广八肘。我此鞞诃提衣。今为法故布施阿难。阿难。当作三衣。持令彼拘萨罗家长夜增益福
尊者阿难答曰。止。止。大王。但心靖足。自有三衣。谓我所受
拘萨罗王波斯匿白曰。阿难。听我说喻。慧者闻喻则解其义。犹如大雨时。此阿夷罗婆提河水满。两岸溢则流出。阿难见耶
尊者阿难答曰。见也
拘萨罗王波斯匿白曰。如是。阿难。若有三衣。当与比丘比丘尼。渐学舍罗舍罗磨尼离。阿难。以此鞞诃提作三衣受持。令彼拘萨罗家长夜增益福。尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受
于是。拘萨罗王波斯匿知尊者阿难默然受已。鞞诃提衣为法布施尊者阿难。即从座起。绕三匝而去
去后不久。尊者阿难持鞞诃提衣往诣佛所。稽首佛足。却住一面。白曰。世尊。此鞞诃提衣。今日拘萨罗王波斯匿为法布施我。愿世尊以两足着鞞诃提衣上。令拘萨罗家长夜得增益福
于是。世尊以两足着鞞诃提衣上。告曰。阿难。若汝与拘萨罗王波斯匿所共论者。今悉向我而广说之
于是。尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者。尽向佛说。叉手白曰。我如是说。不诬谤世尊耶。真说如法。说法次法。不于如法有过失耶
世尊答曰。汝如是说。不诬谤我。真说如法。说法次法。亦不于如法有过失也。阿难。若拘萨罗王波斯匿以此义以此句以此文来问我者。我亦为拘萨罗王波斯匿以此义以此句以此文答彼也。阿难。此义如汝所说。汝当如是受持。所以者何。此说即是其义
佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一五）中阿含例品第一得经第四（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若拘萨罗王波斯匿所有境界。教令所及。彼中拘萨罗王波斯匿最为第一。拘萨罗王波斯匿者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。所谓日月境界。光明所照。所照诸方。谓千世界。此千世界。有千日千月千弗于逮千阎浮洲千拘陀尼洲。千郁单越洲千须弥山千四大王天千四天王子千三十三天千释天因陀罗千焰摩天千须焰摩天子。千兜率哆天千兜率哆天子。千化乐天千善化乐天子千他化乐天千自在天子。千梵世界及千别梵。彼中有一梵大梵。富祐作化尊。造众生父。已有当有。彼大梵者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。后时此世败坏。此世败坏时。众生生晃昱天中。彼中有色乘意生。具足一切。支节不减。诸根不坏。以喜为食。形色清净。自身光照。飞乘虚空。住彼久远。晃昱天者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱
复次。有四想。有比丘想小想大想无量想无所有。众生如是乐想意解者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。复次有八除处。云何为八。比丘。内有色想。外观色。少善色恶色。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第一除处。复次。比丘。内有色想。外观色。无量善色恶色。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第二除处。复次。比丘。内无色想。外观色。少善色恶色。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第三除处。复次。比丘。内无色想。外观色。无量善色恶色。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第四除处
复次。比丘。内无色想。外观色。青青色。青见青光。犹如青水华。青青色。青见青光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。青青色。青见青光。如是。比丘。内无色想。外观色。青青色。青见青光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第五除处。复次。比丘。内无色想。外观色。黄黄色。黄见黄光。犹如频头歌罗华。黄黄色。黄见黄光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。黄黄色。黄见黄光。如是。比丘。内无色想。外观色。黄黄色。黄见黄光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第六除处
复次。比丘。内无色想。外观色。赤赤色。赤见赤光。犹如加尼歌罗华。赤赤色。赤见赤光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。赤赤色。赤见赤光。如是。比丘。内无色想。外观色。赤赤色。赤见赤光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第七除处。复次。比丘。内无色想。外观色。白白色。白见白光。犹如太白白色。白见白光。犹如成就波罗奈衣。熟捣磨碾。光色悦泽。白白色。白见白光。如是。比丘。内无色想。外观色。白白色。白见白光。无量无量。净意润意。乐不憎恶。彼色除已知除已见。作如是想。是谓第八除处。众生如是乐除处意解者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱
复次。有十一切处。云何为十。有比丘无量地处修一。思惟上下诸方不二。无量水处。无量火处。无量风处。无量青处。无量黄处。无量赤处。无量白处。无量空处。无量识处第十修一。思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌彼已。尚不欲第一。况复下贱。是谓第一清净说。施设最第一。谓我无我不有。及为彼证故。施设于道。是谓第一外依见处最依见处。谓度一切色想。乃至得非有想非无想处成就游。是谓于现法中第一。求趣至涅槃。于现法中最施设涅槃。谓六更乐处生灭味离慧见如真。及为彼证故。施设于道
复次。有四断。云何为四。有断乐迟。有断乐速。有断苦迟。有断苦速。于中若有断乐迟者。是乐迟故。说下贱。于中若有断乐欲。若有人习此法初无厌足。若复有人习饮酒者初无厌足。若复有人修习睡眠初无厌足。是谓比丘若人有习此三法者初无厌足。亦复不能至灭尽处。是故诸比丘常当舍离此三法不亲近之。如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
供养三善根三痛三覆露
相法三不觉爱敬无厌足
若有断乐速者。此断乐速故。此断亦说下贱。于中若有断苦迟者。此断苦迟故。此断亦说下贱。于中若有断苦速者。此断苦速故。此断非广布不流布。乃至天人亦不称广布。我断广布流布。乃至天人亦称广布。云何我断广布流布。乃至天人亦称广布。谓八支正道。正见。乃至正定为八。是谓我断广布流布。乃至天人亦称广布。我如是。诸沙门梵志虚伪妄言。不善不真。实诬谤于我。彼实有众生施设断坏。沙门瞿昙无所施设。彼实有众生施设断坏。若此无我不如是说。彼如来于现法中断知一切。得息止灭涅槃佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。###第61章
（二一六）例品爱生经第五（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。有一梵志。唯有一儿。心极爱念。忍意温润。视之无厌。忽便命终。命终之后。梵志愁忧。不能饮食。不着衣裳。亦不涂香。但至冢哭。忆儿卧处。于是。梵志周遍彷徉。往诣佛所。共相问讯。却坐一面
世尊问曰。梵志。今汝诸根不似自心住耶
梵志答曰。今我诸根何由当得自心住耶。所以者何。唯有一儿。心极爱念。忍意温润。视之无厌。忽便命终。彼命终已。我便愁忧。不能饮食。不着衣裳。亦不涂香。但至塳哭。忆儿卧处
世尊告曰。如是。梵志。如是。梵志。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
梵志语曰。瞿昙。何言若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼耶。瞿昙。当知若爱生时。生喜心乐
世尊如是至再三告曰。如是。梵志。如是。梵志。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
梵志亦至再三语曰。瞿昙。何言若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼耶。瞿昙。当知若爱生时。生喜心乐
时。彼梵志闻佛所说。不说言是。但说非已。即从坐起。奋头而去
尔时。胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏。梵志遥见已。便作是念。世中若有聪明智慧者。无过博戏人。我今宁可往彼。若与瞿昙所共论者。尽向彼说。于是。梵志往至众多市郭儿共博戏所。若与世尊所共论者。尽向彼说
众多市郭博戏儿闻已。语曰。梵志。何言若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦烦惋懊恼耶。梵志。当知若爱生时。生喜心乐
梵志闻已。便作是念。博戏儿所说。正与我同。颔头而去
于是。此论展转广布。乃入王宫。拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙作如是说。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼。
语末利皇后曰。我闻瞿昙作如是说。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦烦惋懊恼
末利皇后闻已。白曰。如是。大王。如是。大王。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦烦惋懊恼
拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰。闻师宗说。弟子必同。沙门瞿昙是汝师。故作如是说。汝是彼弟子。故作如是说。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
末利皇后白曰。大王。若不信者。可自往问。亦可遣使
于是。拘萨罗王波斯匿即告那利鸯伽梵志曰。汝往沙门瞿昙所。为我问讯沙门瞿昙圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。作如是语。拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。沙门瞿昙实如是说。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼耶。那利鸯伽。若沙门瞿昙有所说者。汝当善受持诵。所以者何。如是之人。终不妄言
那利鸯伽梵志受王教已。即诣佛所。共相问讯。却坐一面。白曰。瞿昙。拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强。安快无病。起居轻便。气力如常耶。沙门瞿昙实如是说。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼耶
世尊告曰。那利鸯伽。我今问汝。随所解答。那利鸯伽。于意云何。若使有人。母命终者。彼人发狂。心大错乱。脱衣裸形。随路遍走。作如是说。诸贤。见我母耶。诸贤。见我母耶。那利鸯伽。以此事故可知。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼。如是父兄姊妹也。儿妇命终。彼人发狂。心大错乱。脱衣裸形。随路遍走。作如是说。诸贤。见我儿妇耶。诸贤。见我儿妇耶。那利鸯伽。以此事故可知。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼。那利鸯伽。昔有一人。妇暂归家。彼诸亲族欲夺更嫁。彼女闻之。即便速疾还至夫家。语其夫曰。君。今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人。欲作何计。于是。彼人即执妇臂。将入屋中。作如是语。俱至后世。俱至后世。便以利刀斫杀其妇。并自害己。那利鸯伽。以此事故可知。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
那利鸯伽梵志闻佛所说。善受持诵。即从坐起。绕三匝而去。还至拘萨罗王波斯匿所。白曰。天王。沙门瞿昙实如是说。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
拘萨罗王波斯匿闻已。语末利皇后曰。沙门瞿昙实如是说。若爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
末利皇后白曰。大王。我问大王。随所解答。于意云何。王爱鞞留罗大将耶
答曰。实爱
末利复问。若鞞留罗大将变易异者。王当云何
答曰。末利。若鞞留罗大将变易异者。我必生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
末利白曰。以此事故。知爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
末利复问。王爱尸利阿荼大臣。爱一奔陀利象。爱婆夷利童女。爱雨日盖。爱加尸及拘萨罗国耶
答曰。实爱
末利复问。若加尸及拘萨罗国变易异者。王当云何
答曰。末利。我所具足五欲功德自娱乐者。由彼二国。若加尸及拘萨罗国当变易异者。我乃至无命。况复不生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼耶
末利白曰。以此事故。知爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
末利问王。于意云何。为爱我耶
王复答曰。我实爱汝
末利复问。若我一旦变易异者。王当云何
答曰。末利。若汝一旦变易异者。我必生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
末利白曰。以此事故。知爱生时。便生愁戚啼哭忧苦。烦惋懊恼
拘萨罗王波斯匿语曰。末利。从今日去沙门瞿昙因此事是我师。我是彼弟子。末利。我今自归于佛法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽
佛说如是。拘萨罗王波斯匿及末利皇后闻佛所说。欢喜奉行
（二一七）中阿含例品八城经第六（第五后诵）
我闻如是
一时。佛般涅槃后不久。众多上尊名德比丘游波罗利子城。住在鸡园
是时。第十居士八城持多妙货。往至波罗利子城治生贩卖。于是。第十居士八城。彼多妙货。货卖速售。大得财利。欢喜踊跃。出波罗利子城。往诣鸡园众多上尊名德比丘所。稽首礼足。却坐一面。时。诸上尊名德比丘为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住
时。诸上尊比丘为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。于是。第十居士八城白曰。上尊。尊者阿难今在何处。我欲往见
诸上尊比丘答曰。居士。尊者阿难今在鞞舍离猕猴江边高楼台观。若欲见者。可往至彼
尔时。第十居士八城即从坐起。稽首诸上尊比丘足。绕三匝而去。往诣尊者阿难所。稽首礼足。却坐一面。白曰。尊者阿难。欲有所问。听我问耶
尊者阿难告曰。居士。欲问便问。我闻已当思
居士问曰。尊者阿难。世尊如来无所著正尽觉成就慧眼。见第一义。颇说一法。若圣弟子住漏尽无余。得心解脱耶
尊者阿难答曰。如是
居士问曰。尊者阿难。世尊如来无所著正尽觉成就慧眼。见第一义。云何说有一法。若圣弟子住漏尽无余。得心解脱耶
尊者阿难答曰。居士。多闻圣弟子离欲离恶不善之法。至得第四禅成就游。彼依此处。观法如法。彼依此处。观法如法。住彼得漏尽者。或有是处。若住彼。不得漏尽者。或因此法。欲法爱法乐法靖法。爱乐欢喜。断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此
复次。居士。多闻圣弟子心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。彼依此处。观法如法。彼依此处。观法如法。住彼得漏尽者。或有是处。若住彼。不得漏尽者。或因此法。欲法爱法乐法靖法。爱乐欢喜。断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。是谓如来无所著正尽觉成就慧眼。见第一义。说有一法。若圣弟子住漏尽无余。得心解脱
复次。居士。多闻圣弟子度一切色想。乃至非有想非无想处成就游。彼于此处。观法如法。彼于此处。观法如法。住彼得漏尽者。或有是处。若住彼。不得漏尽者。或因此法。欲法爱法乐法靖法。爱乐欢喜。断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。是谓如来无所著正尽觉成就慧眼。见第一义。说有一法。若圣弟子住漏尽无余。得心解脱
于是。第十居士八城即从坐起。偏袒着衣。叉手白曰。尊者阿难。甚奇。甚特。我问尊者阿难一甘露门。而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门。今此十二甘露法门必随所依。得安隐出。尊者阿难。犹去村不远。有大屋舍。开十二户。若人所为故。入彼屋中。复一人来。不为彼人求义及饶益。不求安隐而烧彼屋。尊者阿难。彼人必得于此十二户随所依出。得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门。而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门。今此十二甘露法门必随所依。得安隐出。尊者阿难。梵志法律中说不善法律。尚供养师。况复我不供养大师尊者阿难耶
于是。第十居士八城即于夜中。施设极妙净美丰饶食啖含消。施设食已。平旦敷座。请鸡园众及鞞舍离众皆集一处。自行澡水。则以极妙净美丰饶食啖含消。手自斟酌。令得饱满。食讫收器。行澡水竟。持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已。施与招提僧
尊者阿难所说如是。第十居士八城闻尊者阿难所说。欢喜奉行
（二一八）中阿含例品阿那律陀经第七（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。诸比丘则于晡时从燕坐起。往诣尊者阿那律陀所。稽首礼足。却坐一面。白曰。我等欲有所问。听乃敢陈
尊者阿那律陀答曰。诸贤。欲问便问。我闻已当思
时。诸比丘即便问曰。云何比丘贤死贤命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。若比丘离欲离恶不善之法。至得第四禅成就游者。是谓比丘贤死贤命终也
时。诸比丘又复问曰。比丘极是贤死贤命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。比丘不极是贤死贤命终也。复次。诸贤。若比丘得如意足天耳他心智宿命智生死智漏尽。得无漏。心解脱慧解脱。于现法中自知自觉自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。是谓比丘贤死贤命终也
时。诸比丘又复问曰。比丘极是贤死贤命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。比丘极是贤死贤命终也
于是。诸比丘闻尊者阿那律陀所说。善受持诵已。即从坐起。稽首尊者阿那律陀足。绕三匝而去
尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说。欢喜奉行
（二一九）中阿含例品阿那律陀经第八（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。诸比丘则于晡时从燕坐起。往诣尊者阿那律陀所。稽首礼足。却坐一面。白曰。我等欲有所问。听乃敢陈
尊者阿那律陀答曰。诸贤。欲问便问。我闻已当思
时。诸比丘即便问曰。云何比丘不烦热死不烦热命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。若比丘见质直及得圣爱戒者。是谓比丘不烦热死不烦热命终
时。诸比丘又复问曰。比丘极是不烦热死不烦热命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。比丘不极是不烦热死不烦热命终。复次。诸贤。若比丘观内身如身。乃至观觉心法如法。是谓比丘不烦热死不烦热命终
时。诸比丘又复问曰。比丘极是不烦热死不烦热命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。比丘不极是不烦热死不烦热命终。复次。诸贤。若比丘心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。是谓比丘不烦热死不烦热命终
时。诸比丘又复问曰。比丘极是不烦热死不烦热命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。比丘不极是不烦热死不烦热命终。复次。诸贤。若比丘度一切色想。乃至非有想非无想处成就游。是谓比丘不烦热死不烦热命终
时。诸比丘又复问曰。比丘极是不烦热死不烦热命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。比丘不极是不烦热死不烦热命终。复次。诸贤。若有比丘度一切非有想非无想处。想知灭身触成就游。及慧观诸漏已尽者。是谓比丘不烦热死不烦热命终
时。诸比丘又复问曰。比丘极是不烦热死不烦热命终耶
尊者阿那律陀答曰。诸贤。比丘极是不烦热死不烦热命终
时。诸比丘闻尊者阿那律陀所说。善受持诵。即从坐起。稽首尊者阿那律陀足绕三匝而去
尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说。欢喜奉行
（二二○）中阿含例品见经第九（第五后诵）
我闻如是
一时。佛般涅槃后不久。尊者阿难游王舍城。在竹林迦兰哆园
于是。有一异学梵志。是尊者阿难未出家时友。中后彷徉。往诣尊者阿难所。共相问讯。却坐一面。语尊者阿难。欲有所问。听我问耶
尊者阿难答曰。梵志。欲问便问。我闻已当思
异学梵志即便问曰。所谓此见舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。沙门瞿昙知此诸见如应知耶
尊者阿难答曰。梵志。所谓此见。世尊如来无所著正尽觉舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。世尊如来无所著正尽觉知此诸见如应也
异学梵志又复问曰。所谓此见。沙门瞿昙舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。沙门瞿昙云何知此诸见如应耶
尊者阿难答曰。梵志。所谓此见。世尊如来无所著正尽觉舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。异学梵志。如是具如是受如是趣如是生如是至后世。所谓此是世尊如来无所著正尽觉舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。如是知此诸见。此诸见应如是知
异学梵志白曰。我今自归于阿难
尊者阿难告曰。梵志。汝莫自归于我。如我自归于佛。汝亦应自归
异学梵志白曰。阿难。我今自归于佛法及比丘众。唯愿世尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽
尊者阿难所说如是。彼异学梵志闻尊者阿难所说。欢喜奉行
（二二一）中阿含例品箭喻经第十（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者鬘童子独安靖处。燕坐思惟。心作是念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊为我一向说世有常者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说世有常者。我当难诘彼。舍之而去。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若世尊为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我从彼学梵行。若世尊不为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我当难诘彼。舍之而去
于是。尊者鬘童子则于晡时。从燕坐起。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。我今独安靖处。燕坐思惟。心作是念。所谓此见。世尊舍置除却。不尽通说。谓世有常。世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我不欲此。我不忍此。我不可此。若世尊一向知世有常者。世尊。当为我说。若世尊不一向知世有常者。当直言不知也。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若世尊一向知此是真谛。余皆虚妄言者。世尊。当为我说。若世尊不一向知此是真谛。余皆虚妄言者。当直言不知也
世尊问曰。鬘童子。我本颇为汝如是说世有常。汝来从我学梵行耶
鬘童子答曰。不也。世尊
如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。我本颇为汝如是说此是真谛。余皆虚妄言。汝来从我学梵行耶
鬘童子答曰。不也。世尊
鬘童子。汝本颇向我说。若世尊为我一向说世有常者。我当从世尊学梵行耶
鬘童子答曰。不也。世尊
如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。鬘童子。汝本颇向我说。若世尊为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我当从世尊学梵行耶
鬘童子答曰。不也。世尊
世尊告曰。鬘童子。我本不向汝有所说。汝本亦不向我有所说。汝愚痴人。何故虚妄诬谤我耶
于是。尊者鬘童子为世尊面诃责数。内怀忧戚。低头默然。失辩无言。如有所伺
于是。世尊面诃鬘童子已。告诸比丘。若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说世有常者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知。于其中间而命终也。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知于其中间而命终也
犹如有人身被毒箭。因毒箭故。受极重苦。彼见亲族怜念愍伤。为求利义饶益安隐。便求箭医。然彼人者方作是念。未可拔箭。我应先知彼人如是姓如是名如是生。为长短粗细。为黑白不黑不白。为刹利族。梵志居士工师族。为东方南方西方比方耶。未可拔箭。我应先知彼弓为柘为桑为槻为角耶。未可拔箭。我应先知弓扎。彼为是牛筋为獐鹿筋为是丝耶。未可拔箭。我应先知弓色为黑为白为赤为黄耶。未可拔箭。我应先知弓弦为筋为丝为纻为麻耶。未可拔箭。我应先知箭簳为木为竹耶。未可拔箭。我应先知箭缠为是牛筋为獐鹿筋为是丝耶。未可拔箭。我应先知箭羽为飘毛为雕鹫毛为鹍鸡毛为鹤毛耶。未可拔箭。我应先知箭为錍为矛为铍刀耶。未可拔箭。我应先知作箭师如是姓如是名如是生。为长短粗细。为黑白不黑不白。为东方西方南方北方耶。彼人竟不得知。于其中间而命终也
若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说世有常者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知。于其中间而命终也。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。若有愚痴人作如是念。若世尊不为我一向说此是真谛。余皆虚妄言者。我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知。于其中间而命终也
世有常。因此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。因此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。有此见故。不从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。有此见故。不从我学梵行者。此事不然
世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见故。不从我学梵行者。此事不然
世有常者。有生有老有病有死。愁戚啼哭忧苦懊恼。如是此淳大苦阴生。如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终者。有生有老有病有死。愁戚啼哭忧苦懊恼。如是此淳大苦阴生
世有常。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本。不趣智不趣觉不趣涅槃。是故我不一向说此。如是世无常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终。我不一向说此。以何等故。我不一向说此。此非义相应。非法相应。非梵行本。不趣智不趣觉不趣涅槃。是故我不一向说此也。何等法我一向说耶。此义我一向说。苦苦习苦灭苦灭道迹。我一向说。以何等故。我一向说此。此是义相应。是法相应。是梵行本。趣智趣觉趣于涅槃。是故我一向说此。是为不可说者则不说。可说者则说。当如是持。当如是学
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二二）中阿含例品例经第十一（第五后诵）
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若欲断无明者。当修四念处。云何欲断无明者。当修四念处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。观内身如身。至观觉心法如法。是谓欲断无明者。当修四念处。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修四念处。云何欲别知无明者。当修四念处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。观内身如身。至观觉心法如法。是谓欲别知无明者。当修四念处
欲断无明者。当修四正断。云何欲断无明者。当修四正断。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘不退增长广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲断无明者。当修四正断。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修四正断。云何欲别知无明者。当修四正断。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘不退增长广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲别知无明者。当修四正断
欲断无明者。当修四如意足。云何欲断无明者。当修四如意足。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。如是修精进定心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲断无明者。当修四如意足。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修四如意足。云何欲别知无明者。当修四如意足。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。如是修精进定心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲别知无明者。当修四如意足
欲断无明者。当修四禅。云何欲断无明者。当修四禅。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。离欲离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断无明者。当修四禅。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修四禅。云何欲别知无明者。当修四禅。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。离欲离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲别知无明者。当修四禅
欲断无明者。当修五根。云何欲断无明者。当修五根。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信根精进念定慧根。是谓欲断无明者。当修五根。如是发断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修五根。云何欲别知无明者。当修五根。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信根精进念定慧根。是谓欲别知无明者。当修五根
欲断无明者。当修五力。云何欲断无明者。当修五力。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信力精进念定慧力。是谓欲断无明者。当修五力。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修五力。云何欲别知无明者。当修五力。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信力精进念定慧力。是谓欲别知无明者。当修五力
欲断无明者。当修七觉支。云何欲断无明者。当修七觉支。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修念觉支依离依无欲依灭。趣非品。如是修法精进喜息定也。修舍觉支。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲断无明者。当修七觉支。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修七觉支。云何欲别知无明者。当修七觉支。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修念觉支依离依无欲依灭。趣非品。如是修法精进喜息定也。修舍觉支。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲别知无明者。当修七觉支
欲断无明者。当修八支圣道。云何欲断无明者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲断无明者。当修八支圣道。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修八支圣道。云何欲别知无明者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲别知无明者。当修八支圣道
欲断无明者。当修十一切处。云何欲断无明者。当修十一切处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修第一地一切处。四维上下不二无量。如是修水一切处火一切处风一切处青一切处黄一切处赤一切处白一切处无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二无量。是谓欲断无明者。当修十一切处。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修十一切处。云何欲别知无明者。当修十一切处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修第一地一切处。四维上下不二无量。如是修水一切处火一切处风一切处青一切处黄一切处赤一切处白一切处无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二无量。是谓欲别知无明者。当修十一切处
欲断无明者。当修十无学法。云何欲断无明者。当修十无学法。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲断无明者。当修十无学法。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知无明者。当修十无学法。云何欲别知无明者。当修十无学法。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲别知无明者。当修十无学法
如无明。行亦如是。如行。识亦如是。如识。名色亦如是。如名色。六处亦如是。如六处。更乐亦如是。如更乐。觉亦如是。如觉。爱亦如是。如爱。受亦如是。如受。有亦如是。如有。生亦如是。欲断老死者。当修四念处。云何欲断老死者。当修四念处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。观内身如身。至观觉心法如法。是谓欲断老死者。当修四念处。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修四念处。云何欲别知老死者。当修四念处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。观内身如身。乃至观觉心法如法。是谓欲别知老死者。当修四念处
欲断老死者。当修四正断。云何欲断老死者。当修四正断。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘不退增长广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲断老死者。当修四正断。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修四正断。云何欲别知老死者。当修四正断。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。已生恶不善法为断故。发欲求方便。精勤举心断。未生恶不善法为不生故。发欲求方便。精勤举心断。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心断。已生善法为久住不忘不退增长广大修习具足故。发欲求方便。精勤举心断。是谓欲别知老死者。当修四正断
欲断老死者。当修四如意足。云何欲断老死者。当修四如意足。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。如是修精进定心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲断老死者。当修四如意足。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修四如意足。云何欲别知老死者。当修四如意足。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修欲定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。如是修精进定心定也。修思惟定如意足。成就断行。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲别知老死者。当修四如意足
欲断老死者。当修四禅。云何欲断老死者。当修四禅。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。离欲离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断老死者。当修四禅。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修四禅。云何欲别知老死者。当修四禅。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。离欲离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲别知老死者。当修四禅
欲断老死者。当修五根。云何欲断老死者。当修五根。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信根精进念定慧根。是谓欲断老死者。当修五根。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修五根。云何欲别知老死者。当修五根。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信根精进念定慧根。是谓欲别知老死者。当修五根
欲断老死者。当修五力。云何欲断老死者。当修五力。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信力精进念定慧力。是谓欲断老死者。当修五力。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修五力。云何欲别知老死者。当修五力。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修信力精进念定慧力。是谓欲别知老死者。当修五力
欲断老死者。当修七觉支。云何欲断老死者。当修七觉支。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修念觉支依离依无欲依灭。趣非品。如是修法精进喜息定也。修舍觉支。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲断老死者。当修七觉支。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修七觉支。云何欲别知老死者。当修七觉支。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修念觉支依离依无欲依灭。趣非品。如是修法精进喜息定也。修舍觉支。依离依无欲依灭。趣非品。是谓欲别知老死者。当修七觉支
欲断老死者。当修八支圣道。云何欲断老死者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲断老死者。当修八支圣道。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修八支圣道。云何欲别知老死者。当修八支圣道。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修正见。乃至修正定为八。是谓欲别知老死者。当修八支圣道
欲断老死者。当修十一切处。云何欲断老死者。当修十一切处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修第一地一切处。四维上下不二无量。如是修水一切处火一切处风一切处青一切处黄一切处赤一切处白一切处无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二无量。是谓欲断老死者。当修十一切处。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修十一切处。云何欲别知老死者。当修十一切处。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修第一地一切处。四维上下不二无量。如是修水一切处火一切处风一切处青一切处黄一切处赤一切处白一切处无量空处一切处。修第十无量识处一切处。四维上下不二无量。是谓欲别知老死者。当修十一切处
欲断老死者。当修十无学法。云何欲断老死者。当修十无学法。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲断老死者。当修十无学法。如是数断解脱过度拔绝灭止总知别知。欲别知老死者。当修十无学法。云何欲别知老死者。当修十无学法。若时如来出世。无所著等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师。号佛众祐。彼断。乃至五盖心秽慧羸。修无学正见。乃至修无学正智。是谓欲别知老死者。当修十无学法
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
后出中阿含经记
昔释法师于长安出中阿含增壹阿毗昙广说僧伽罗叉阿毗昙心婆须蜜三法度二众从解脱从解脱缘。此诸经律。凡百余万言。并违本失旨。名不当实。依俙属辞。句味亦差。良由译人造次未善晋言故使尔耳。会燕秦交战。关中大乱。于是良匠背世故。以弗获改正。乃经数年。至关东小清。冀州道人释法和罽宾沙门僧伽提和招集门徒。俱游洛邑。四五年中研讲遂精。其人渐晓汉语。然后乃知先之失也。于是。和乃追恨先失。即从提和更出阿毗昙及广说也。自是之后。此诸经律渐皆译正。唯中阿含僧伽罗叉婆须蜜从解脱缘未更出耳。会僧伽提和进游京师。应运流化。法施江左
于时晋国大长者。尚书令卫将军东亭侯优婆塞王元琳常护持正法。以为己任。即檀越也。为出经故。造立精舍。延请有道释慧持等义学沙门四十余人。施诸所安。四事无乏。又豫请经师僧伽罗叉。长供数年。然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日。于扬州丹阳郡建康县界。在其精舍。更出此中阿含。请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本。请僧伽提和转胡为晋。豫州沙门道慈笔受。吴国李宝康化共书。至来二年。戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此中阿含凡有五诵。都十八品。有二百二十二经。合五十一万四千八百二十五字。分为六十卷
时。遇国大难。未即正书。乃至五年辛丑之岁。方得正写。校定流传。其人传译。准之先出。大有不同。于此二百二十二经中。若委靡顺从。则惧失圣旨。若从本制。名类多异旧。则逆忤先习。不怗众情。是以其人不得自专。时有改本。从旧名耳。然五部异同。孰知其正。而道慈愚意怏怏。于违本故诸改名者。皆抄出注下。新旧两存。别为一卷。与目录相连。以示于后。将来诸贤令知同异。得更采访。脱遇高明外国善晋胡方言者。访其得失。刊之从正