（一八八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当正观察眼无常。如是观者。是名正见。正观故生厌。生厌故离喜离贪。离喜贪故。我说心正解脱。如是耳鼻舌身意。离喜离贪。离喜贪故。比丘。我说心正解脱。心正解脱者。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如无常。如是苦空非我。亦如是说
（一八九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于眼当正思惟观察无常。所以者何。于眼正思惟观察无常故。于眼欲贪断。欲贪断故。我说心正解脱。耳鼻舌身意。正思惟观察故。欲贪断。欲贪断者。我说心正解脱。如是。比丘。心正解脱者。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若于眼不识不知不断不离欲者。不堪任正尽苦。耳鼻舌身意亦复如是。诸比丘。于眼若识若知若断若离欲者。堪任正尽苦。于耳鼻舌身意。若识若知若断若离欲者。堪任正尽苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于眼若不识不知不断不离欲者。不堪任越生老病死苦。耳鼻舌身意。不识不知不断不离欲者。不堪任越生老病死苦。诸比丘。于色若识若知若断若离欲者。堪任越生老病死苦。于耳鼻舌身意。若识若知若断若离欲。堪任越生老病死苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若于眼不离欲。心不解脱者。不堪任正尽苦。于耳鼻舌身意不离欲。心不解脱者。不堪任正尽苦。诸比丘。若于眼色离欲。心解脱者。彼堪任正尽苦。于耳鼻舌身意离欲。心解脱者。堪任正尽苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若于眼色不离欲。心不解脱者。不堪任越生老病死苦。于耳鼻舌身意不离欲心。不解脱者。不堪任越生老病死苦。诸比丘。若于眼色离欲。心解脱者。堪任越生老病死苦。于耳鼻舌身意离欲。心解脱者。堪任越生老病死苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若于眼生喜者。则于苦生喜。若于苦生喜者。我说彼不解脱于苦。于耳鼻舌身意生喜者。则于苦生喜。于苦生喜者。我说彼不解脱于苦
诸比丘。若于眼不生喜者。则于苦不生喜。于苦不生喜者。我说彼解脱于苦。于耳鼻舌身意不生喜者。则于苦不生喜。于苦不生喜者。我说彼解脱于苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。一切无常。云何一切无常。谓眼无常。若色眼识眼触。若眼触因缘生受。苦觉乐觉不苦不乐觉。彼亦无常。耳鼻舌身意亦复如是。多闻圣弟子如是观者。于眼生厌。若色眼识眼触眼触因缘生受。苦觉乐觉不苦不乐觉。于彼生厌。耳鼻舌身意。声香味触法意识意触。意触因缘生受。苦觉乐觉不苦不乐觉。彼亦生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如无常经。如是苦空无我。亦如是说
（一九六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。一切无常。云何一切。谓眼无常。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦无常。如是耳鼻舌身意识。若法意识意触意触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦无常。多闻圣弟子如是观者。于眼解脱。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦解脱。如是耳鼻舌身意法意识意触意触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦解脱。我说彼生老病死忧悲恼苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如说一切无常。如是一切苦一切空一切非我一切虚业法一切破坏法一切生法一切老法一切病法一切死法一切愁忧法一切烦恼法一切集法一切灭法一切知法一切识法一切断法一切觉法一切作证一切魔一切魔势一切魔器一切然一切炽然一切烧。皆如上二经广说
（一九七）
如是我闻
一时。佛住迦阇尸利沙支提。与千比丘俱。皆是旧萦发婆罗门
尔时。世尊为千比丘作三种示现教化。云何为三。神足变化示现他心示现教诫示现
神足示现者。世尊随其所应。而示现入禅定正受。陵虚至东方。作四威仪。行住坐卧。入火三昧。出种种火光。青黄赤白红颇梨色。水火俱现或身下出火。身上出水。身上出火。身下出水。周圆四方亦复如是。尔时。世尊作种种神变已。于众中坐。是名神足示现
他心示现者。如彼心如彼意如彼识。彼应作如是念不应作如是念彼应作如是舍彼应作如是身证住。是名他心示现
教诫示现者。如世尊说。诸比丘。一切烧然。云何一切烧然。谓眼烧然。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦烧然。如是耳鼻舌身意烧然。若法意识意触意触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦烧然。以何烧然。贪火烧然恚火烧然痴火烧然。生老病死忧悲恼苦火烧然
尔时。千比丘闻佛所说。不起诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一九八）
如是我闻
一时。佛住王舍城耆阇崛山
尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。云何知云何见我内识身及外一切相。令我我所我慢使系着不生
尔时。世尊告罗睺罗。善哉。罗睺罗。能问如来甚深之义
佛告罗睺罗。眼若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非异我不相在如实知。耳鼻舌身意亦复如是
罗睺罗。作如是知如是见我此识身及外一切相。令我我所我慢使系着不生。罗睺罗。如是我我所我慢使系着不生者。罗睺罗。是名断爱浊见。正无间等。究竟苦边
佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
如内入处。如是外入处。色声香味触法。眼识。耳鼻舌身意识。眼触。耳鼻舌身意触。眼触生受。耳鼻舌身意触生受。眼触生想。耳鼻舌身意触生想。眼触生思。耳鼻舌身意触生思。眼触生爱。耳鼻舌身意触生爱。亦如上说
（一九九）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告罗睺罗。云何知云何见。于此识身及外一切相。无有我我所我慢使系着
罗睺罗白佛言。世尊是法根法眼法依。善哉。世尊。当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已。当受奉行
佛告罗睺罗。善哉。谛听。当为汝说。诸所有眼。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非异我不相在如实正观。罗睺罗。耳鼻舌身意亦复如是
罗睺罗。如是知如是见我此识身及外一切相。我我所我慢使系着不生。罗睺罗。如是比丘越于二。离诸相。寂灭解脱。罗睺罗。如是比丘断诸爱欲。转去诸结。究竟苦边
佛说此经已。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
如内入。如是外入。乃至意触因缘生受。亦如是广说
（二○○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。独一静处。专精思惟。不放逸住已。如是思惟。所以族姓子剃除须发。正信非家出家学道。修持梵行。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
尔时。世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟。未堪任受增上法。问罗睺罗言。汝以授人五受阴未
罗睺罗白佛。未也。世尊
佛告罗睺罗。汝当为人演说五受阴
尔时。罗睺罗受佛教已。于异时为人演说五受阴。说已。还诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我已为人说五受阴。唯愿世尊为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有
尔时。世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟。不堪任受增上法。问罗睺罗言。汝为人说六入处未
罗睺罗白佛。未也。世尊
佛告罗睺罗。汝当为人演说六入处
尔时。罗睺罗于异时为人演说六入处。说六入处已。来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我已为人演说六入处。唯愿世尊为我说法。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有
尔时。世尊观察罗睺罗心解脱智未熟。不堪任受增上法。问罗睺罗言。汝已为人说尼陀那法未
罗睺罗白佛言。未也。世尊
佛告罗睺罗。汝当为人演说尼陀那法
尔时。罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已。来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有
尔时。世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟。广说乃至告罗睺罗言。汝当于上所说诸法。独于一静处。专精思惟。观察其义
尔时。罗睺罗受佛教敕。如上所闻法所说法思惟称量。观察其义。作是念。此诸法一切皆顺趣涅槃流注涅槃后住涅槃。尔时。罗睺罗往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我已于如上所闻法所说法独一静处。思惟称量。观察其义。知此诸法皆顺趣涅槃流注涅槃后住涅槃
尔时。世尊观察罗睺罗心解脱智熟。堪任受增上法。告罗睺罗言。罗睺罗。一切无常。何等法无常。谓眼无常。若色眼识眼触。如上无常广说
尔时。罗睺罗闻佛所说。欢喜随喜。礼佛而退
尔时。罗睺罗受佛教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除须发。着袈裟衣。正信非家出家学道。纯修梵行。乃至见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。成阿罗汉。心善解脱
佛说此经已。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
（二○一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘来诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。云何知云何见次第疾得漏尽
尔时。世尊告彼比丘。当正观无常。何等法无常。谓眼无常。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。当观无常。耳鼻舌身意当观无常。若法意识意触意触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦无常。比丘。如是知如是见次第尽有漏
时。彼比丘闻佛所说。欢喜作礼而去
如是比丘所说经。若差别者。云何知云何见次第尽一切结。断一切缚断一切使断一切上烦恼断一切结断诸流断诸轭断诸取断诸触断诸盖断诸缠断诸垢断诸爱断诸意断邪见生正见断无明生明。比丘。如是观眼无常。乃至如是知如是见次第无明断。明生
时。彼比丘闻佛所说欢喜。欢喜已。作礼而去
（二○二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘往诣佛所。稽首佛足。白佛言。世尊。云何知云何见次第我见断。无我见生
佛告彼比丘。于眼正观无常。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦正观无我。比丘。如是知如是见次第我见断。无我见生
时。彼比丘闻佛所说欢喜。欢喜已。作礼而去
（二○三）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘能断一法者。则得正智。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
诸比丘白佛言。世尊是法根法眼法依。唯愿演说。诸比丘闻已。当受奉行
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。云何一法断故。乃至不受后有。所谓无明。离欲明生。得正智。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
时。有异比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。为佛作礼。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何知云何见无明。离欲明生
佛告比丘。当正观察眼无常。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘。如是知如是见无明。离欲明生
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二○四）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告尊者阿难。于眼当如实知如实见。若眼眼色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦如实知如实见。耳鼻舌身意亦复如是。彼如实知如实见已。于眼生厌。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦生厌。耳鼻舌身意亦复如是。厌已不乐。不乐已解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二○五）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊说一切优陀那偈已。告尊者阿难。眼无常苦变易异分法。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦无常苦变易异分法。耳鼻舌身意亦复如是。多闻圣弟子如是观者。于眼得解脱。若色眼识眼触眼触因缘生受。彼亦解脱。耳鼻舌身意法意识意触意触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼解脱。我说彼解脱生老病死忧悲恼苦
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
（二○六）
如是我闻
一时。佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告诸比丘。当勤方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘。方便禅思。内寂其心。如是如实知显现。于何如实知显现。于眼如实知显现。若色眼识眼触眼触因缘生受。若苦若乐不苦不乐。彼亦如实知显现。耳鼻舌身意亦复如是。此诸法无常有为。亦如是如实知显现
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二○七）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告诸比丘。当修无量三摩提。精勤系念。所以者何。修无量三摩提。精勤系念已。则如实显现。于何如实显现。于眼如实显现。如是广说。乃至此诸法无常有为。此如实显现
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二○八）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告诸比丘。过去未来眼无常。况现在眼。多闻圣弟子如是观者。不顾过去眼。不欣未来眼。于现在眼厌不乐离欲向厌。耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如无常。苦空无我。亦如是说
如内入处四经。如是外入处。色声香味触法四经内外入处四经。亦如是说
（二○九）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告诸比丘。有六触入处。云何为六。眼触入处。耳鼻舌身意触入处。沙门婆罗门于此六触入处集灭味患离不如实知。当知是沙门婆罗门去我法律远。如虚空与地
时。有异比丘从坐起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。我具足如实知此六触入处集灭味患离
佛告比丘。我今问汝。汝随问答我。比丘。汝见眼触入处是我异我相在不
答言。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。于此眼触入处非我非异我不相在。如实知见者。不起诸漏心不染着心得解脱。是名初触入处已断已知。断其根本。如截多罗树头。于未来法永不复起。所谓眼识及色。汝见耳鼻舌身意触入处是我异我相在不
答言。不也。世尊
佛告比丘。善哉。善哉。于耳鼻舌身意触入处非我非异我不相在。作如是如实知见者。不起诸漏心不染着。以得解脱。是名比丘六触入处已断已知。断其根本。如截多罗树头。于未来世欲不复生。谓意识法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一○）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告诸比丘。莫乐莫苦。所以者何。有六触入处地狱。众生生彼地狱中者。眼所见不可爱色不见可爱色。见不可念色不见可念色。见不善色不见善色。以是因缘故。一向受忧苦。耳声鼻香舌味身触意识法。见不可爱不见可爱。见不可念不见可念。见不善法不见善法。以是因缘故。长受忧苦
诸比丘。有六触入处。其有众生生彼处者。眼见可爱不见不可爱。见可念色非不可念色。见善色非不善色。以是因缘故。一向长受喜乐。耳声鼻香舌味身触意所识法。可爱非不可爱可念非不可念见善非不善
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一一）
如是我闻
一时。佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园
尔时。世尊告诸比丘。我昔未成正觉时。独一静处。禅思思惟。自心多向何处观察。自心多逐过去五欲功德。少逐现在五欲功德。逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已。极生方便。精勤自护。不复令随过去五欲功德
我以是精勤自护故。渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德。现在未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故。增加自护。亦当不久得尽诸漏。无漏心解脱慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
所以者何。眼见色因缘生内受。若苦若乐不苦不乐。耳鼻舌身意法因缘生内受。若苦若乐不苦不乐。是故。比丘。于彼入处当觉知。若眼灭。色想则离。耳鼻舌身意灭。法想则离
佛说当觉六入处。言已。入室坐禅。时。有众多比丘。世尊去后。作此论议。世尊为我等略说法要。不广分别。而入室坐禅。世尊说言。当觉六入处。若彼眼灭。色想则离。耳鼻舌身意灭。法想则离。我等今日于世尊略说法中犹故不解。今此众中。谁有慧力。能为我等于世尊略说法中。广为我等演说其义
复作是念。唯有尊者阿难。常侍世尊。常为大师之所赞叹。聪慧梵行。唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中演说其义。我等今日皆共往诣尊者阿难所。问其要义。如阿难所说。悉当奉持
尔时。众多比丘往诣尊者阿难所。共相问讯已。于一面坐。白尊者阿难言。尊者。当知世尊为我等略说法要。如上所说。具问阿难。当为我等广说其义
尊者阿难语诸比丘。谛听。善思。于世尊略说法中。当为汝等广说其义。世尊略说者。即是灭六入处。有余当说故。言眼处灭。色想则离。耳鼻舌身意入处灭。法想则离。世尊略说此法已。入室坐禅。我今已为汝等分别说义
尊者阿难说此义已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行
（二一二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我不为一切比丘说不放逸行。亦非不为一切比丘说不放逸行
不向何等像类比丘说不放逸行。若比丘得阿罗汉。尽诸有漏。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。心正解脱。如是像类比丘。我不为说不放逸行。所以者何。彼诸比丘已作不放逸故。不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊者得不放逸果。是故不为彼说不放逸行
为何等像类比丘说不放逸行。若诸比丘在学地者。未得心意增上安隐。向涅槃住。如是像类比丘。我为其说不放逸行。所以者何。以彼比丘习学诸根。心乐随顺资生之具。亲近善友。不久当得尽诸有漏。无漏心解脱慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。所以者何。彼眼识所可爱乐染着之色。彼比丘见已。不喜不赞叹不染不系着住。以不喜不赞叹不染不着住故。专精胜进。身心止息。心安极住不忘。常定一心。无量法喜。但逮得第一三昧正受。终不退灭随于眼色。于耳鼻舌身意识法亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当为汝等演说二法。谛听。善思。何等为二。眼色为二。耳声鼻香舌味身触意法为二是名二法
若有沙门婆罗门作如是说。是非二者。沙门瞿昙所说二法。此非为二。彼自以意说二法者。但有言说。闻已不知。增其疑惑。以非其境界故
所以者何。缘眼色。眼识生。三事和合。缘触触生受。若苦若乐不苦不乐。若于此受集受灭受味受患受离不如实知者。种贪欲身触种嗔恚身触种戒取身触种我见身触。亦种殖增长诸恶不善法。如是纯大苦集皆从集生。如是耳鼻舌身意法。缘生意识。三事和合触。广说如上
复次。眼缘色。生眼识。三事和合触。触缘受。若苦若乐不苦不乐。于此诸受集灭味患离如是知。如是知已。不种贪欲身触不种嗔恚身触不种戒取身触不种我见身触不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭。纯大苦聚灭。耳鼻舌身意法亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有二因缘生识。何等为二。谓眼色耳声鼻香舌味身触意法。如是广说。乃至非其境界故。所以者何。眼色因缘生眼识。彼无常有为心缘生。色若眼识。无常有为心缘生。此三法和合触。触已受。受已思。思已想。此等诸法无常有为心缘生。所谓触想思。耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者富留那比丘往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊说现法说灭炽然说不待时说正向说即此见说缘自觉。世尊。云何为现法。乃至缘自觉
佛告富留那。善哉。富留那。能作此问。富留那。谛听。善思。当为汝说。富留那比丘。眼见色已觉知色觉知色贪。我此内有眼识色贪。我此内有眼识色贪如实知。富留那。若眼见色已觉知色觉知色贪。我此内有眼识色贪如实知者。是名现见法
云何灭炽然。云何不待时。云何正向。云何即此见。云何缘自觉。富留那比丘。眼见色已。觉知色。不起色贪觉。我有内眼识色贪。不起色贪觉如实知。若富留那比丘。眼见色已。觉知已。不起色贪觉。如实知色。不起色贪觉如实知。是名灭炽然不待时正向即此见缘自觉。耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。富留那比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一六）
如是我闻
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。言大海者。愚夫所说。非圣所说。此大小水耳。云何圣所说海。谓眼识色已。爱念深着。贪乐身口意业。是名为海。一切世间阿修罗众。乃至天人。悉于其中贪乐沉没。如狗肚藏。如乱草蕴。此世他世绞结缠锁。亦复如是。耳识声鼻识香舌识味身识触。此世他世绞结缠锁。亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如身口意业。如是贪恚痴老病死。亦如是说。如五根三经六根三经。亦如是说
（二一七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。所谓海者。世间愚夫所说。非圣所说。海大小水耳。眼是人大海。彼色为涛波。若能堪色涛波者。得度眼大海竟。于涛波回澓诸水恶虫罗刹女鬼。耳鼻舌身意是人大海。声香味触法为涛波。若堪忍彼法涛波。得度于意海竟。于涛波回澓恶虫罗刹女鬼
尔时。世尊以偈颂曰
大海巨涛波恶虫罗刹怖
难度而能度集离永无余
能断一切苦不复受余有
永之般涅槃不复还放逸
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说苦集道迹苦灭道迹。谛听。善思。当为汝说
云何苦集道迹。缘眼色。生眼识。三事和合触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老病死忧悲恼苦集。如是。耳鼻舌身意亦复如是。是名苦集道迹
云何苦灭道迹。缘眼色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚灭。耳鼻舌身意亦如是说。是名苦灭道迹
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二一九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹。谓观察眼无常。若色眼识眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。彼亦无常。耳鼻舌身意亦复如是。是名涅槃道迹
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有似趣涅槃道迹。云何为似趣涅槃道迹。观察眼非我。若色眼识眼触因缘生受。若内觉若苦若乐不苦不乐。彼亦观察无常。耳鼻舌身意亦复如是。是名似趣涅槃道迹
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹。缘眼色。生眼识。三事和合触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取所取故。耳鼻舌身意亦复如是。取所取故。是名趣一切取道迹
云何断一切取道迹。缘眼色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。如是知耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当知一切知法一切识法。谛听。善思。当为汝说
云何一切知法一切识法。诸比丘。眼是知法识法。若色眼识眼触眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。彼一切是知法识法。耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我不说一法不知不识而得究竟苦边。云何不说一法不知不识而得究竟苦边。谓不说于眼不知不识而得究竟苦边。若色眼识眼触眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐亦复不说。不知不见而得究竟苦边。耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。一切欲法应当断。云何一切欲法应当断。谓眼是一切欲法应当断。若色眼识眼触眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。彼一切欲法应当断。耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我不说一法不知不断而究竟苦边。云何不说一法不知不断而究竟苦边。谓不说眼不知不断而究竟苦边。若色眼识眼触眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。彼一切不说不知不断而究竟苦边。耳鼻舌身意亦复如是
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（二二六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说断一切计。谛听。善思。当为汝说
云何不计。谓不计我见色。不计眼我所。不计相属。若色眼识眼触眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。彼亦不计乐我我所。不计乐相乐。不计耳鼻舌身意亦复如是
如是不计者。于诸世间常无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如上所说。眼等不计。一切事不计亦如是
（二二七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。计者是病。计者是痈。计者是刺。如来以不计住故。离病离痈离刺
是故。比丘欲求不计住。离病离痈离刺者。彼比丘莫计眼我我所。莫计眼相属。莫计色眼识眼触眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。彼亦莫计是我我所相在。耳鼻舌身意亦复如是
比丘。如是不计者。则无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如眼等所说。余一一事亦如是
（二二八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说增长法灭法。云何增长法。谓缘眼色生眼识。三事和合触。触缘受。广说乃至纯大苦聚集。是名增长法。耳鼻舌身意亦复如是。是名增长法
云何灭法。缘眼色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。广说乃至纯大苦聚灭。耳鼻舌身意亦复如是。是名损减法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如增长损减。如是起法处变易法集法灭法。亦如上说
（二二九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我今当说有漏无漏法。云何有漏法。谓眼色眼识眼触眼触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。耳鼻舌身意法意识意触意触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。世俗者。是名有漏法
云何无漏法。谓出世间意。若法若意识意触意触因缘生受。内觉若苦若乐不苦不乐。出世间者。是名无漏法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行