（六四二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有三根。未知当知根知根无知根。尔时。世尊即说偈言
觉知学地时随顺直道进
精进勤方便善自护其心
如自知生尽无碍道已知
以知解脱已最后得无知
不动意解脱一切有能尽
诸根悉具足乐于根寂静
持于最后身降伏众魔怨
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四三）
如是我闻
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何谓为五。谓信根精进根念根定根慧根
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根精进根念根定根慧根。若比丘于此五根如实善观察。如实善观察者。于三结断知。谓身见戒取疑。是名须陀洹。不堕恶趣法。决定正向于正觉。七有天人往生。究竟苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此五根如实观察者。不起诸漏。心得离欲解脱。是名阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。正智心善解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根精进根念根定根慧根。信根者。当知是四不坏净。精进根者。当知是四正断。念根者。当知是四念处。定根者。当知是四禅。慧根者。当知是四圣谛
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根精进根念根定根慧根
何等为信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门婆罗门诸天魔梵沙门婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根
何等为精进根。已生恶不善法令断。生欲方便摄心增进。未生恶不善法不起。生欲方便摄心增进。未生善法令起。生欲方便摄心增进。已生善法住不忘。修习增广。生欲方便摄心增进。是名精进根
何等为念根。若比丘内身身观住。殷勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身内外身。受心法法观念住亦如是说。是名念根
何等为定根。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。乃至第四禅具足住。是名定根
何等为慧根。若比丘苦圣谛如实知。苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道迹圣谛如实知。是名慧根
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若比丘于此五根如实观察已。于三结断知。何等为三。谓身见戒取疑。是名须陀洹。不堕恶趣。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六四九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若比丘于此五根如实观察已。得尽诸漏。离欲解脱。是名阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。若我于此信根信根集信根灭信根灭道迹不如实知者。我终不得于诸天魔梵沙门婆罗门中。为出为离。心离颠倒。亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根。精进根念根定根慧根亦如是说
诸比丘。我于此信根正智如实观察故。信根集信根灭信根灭道迹正智如实观察故。我于诸天魔梵沙门婆罗门众中。为出为离。心离颠倒。成阿耨多罗三藐三菩提。如信根。精进念定慧根亦如是说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。我此信根集信根没信根味信根患信根离不如实知者。我不得于诸天魔梵沙门婆罗门众中。为解脱。为出为离。心离颠倒。成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根念根定根慧根亦如是说
诸比丘。我于信根信根集信根没信根味信根患信根离如实知故。于诸天魔梵沙门婆罗门众中。为解脱。为出为离。心离颠倒。得成阿耨多罗三藐三菩提
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若比丘于此五根若利若满足。得阿罗汉。若软若劣。得阿那含。若软若劣。得斯陀含。若软若劣。得须陀洹。满足者成满足事。不满足者成不满足事。于此五根不空无果。若于此五根一切无者。我说彼为外道凡夫之数
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若比丘于彼五根增上明利满足者。得阿罗汉俱分解脱。若软若劣者。得身证。于彼若软若劣。得见到。于彼若软若劣。得信解脱。于彼若软若劣。得一种。于彼若软若劣。得斯陀含。于彼若软若劣。得家家。于彼若软若劣。得七有。于彼若软若劣。得法行。于彼若软若劣。得信行。是名比丘根波罗蜜因缘知果波罗蜜。果波罗蜜因缘知人波罗蜜。如是满足者作满足事。减少者作减少事。彼诸根则不空无果。若无此诸根者。我说彼为作凡夫数
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根精进根念根定根慧根。此五根。一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材。栋为其首。皆依于栋。以摄持故。如是五根。慧为其首。以摄持故
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根精进根念根定根慧根。信根者。当知是四不坏净。精进根者。当知是四正断。念根者。当知是四念处。定根者。当知是四禅。慧根者。当知是四圣谛。此诸功德。一切皆是慧为其首。以摄持故
乃至佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。信根精进根念根定根慧根。若圣弟子成就慧根者。能修信根。依离依无欲依灭向于舍。是名信根成就。信根成就。即是慧根。如信根。如是精进根念根定根慧根亦如是说。是故就此五根。慧根为其首。以摄持故。譬如堂阁。栋为其首。众材所依。以摄持故。如是五根。慧为其首。以摄持故
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。信根精进根念根定根慧根。若圣弟子成就信根者。作如是学。圣弟子无始生死。无明所著。爱所系。众生长夜生死。往来流驰。不知本际。有因故有生死。因永尽者。则无生死。无明大闇聚障碍。谁般涅槃。唯苦灭苦息清凉没。如信根。如是精进根念根定根慧根亦如是说此五根。慧为首。慧所摄持。譬如堂阁。栋为首。栋所摄持
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。信根精进根念根定根慧根。何等为信根。谓圣弟子于如来所起信心。根本坚固。诸天魔梵沙门婆罗门及诸世间法所不能坏。是名信根。何等为精进根。谓四正断。何等为念根。谓四念处。何等为定根。谓四禅。何等为慧根。谓四圣谛。此诸功德。皆以慧为首。譬如堂阁。栋为其首
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六五九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根精进根念根定根慧根。何等为信根。若圣弟子于如来发菩提心所得净信心。是名信根。何等为精进根。于如来发菩提心所起精进方便。是名精进根。何等念根。于如来初发菩提心所起念根。何等为定根。于如来初发菩提心所起三昧。是名定根。何等为慧根。于如来初发菩提心所起智慧。是名慧根。所余堂阁。譬如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六六○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根精进根念根定根慧根。于此五根修习多修习。过去未来现在一切苦断
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如苦断。如是究竟苦边苦尽苦息苦没。度苦流。于缚得解。害诸色。过去未来现在一切漏尽亦如是说
（六六一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有二种力。何等为二。谓数力及修力。何等为数力。谓圣弟子空闲林中树下。作如是思惟。身恶行现法。后世受于恶报。我若行身恶行者。我当自悔。教他亦悔。我大师亦当悔。我大德梵行亦当悔。我以法责我恶名流布。身坏命终。当生恶趣泥犁中。如是现法后报。身恶行断。修身善行。如身恶行。口意恶行亦如是说。是名数力。何等为修力。若比丘学于数力。圣弟子数力成就已。随得修力。得修力已。修力满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六六二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。圣弟子学数力成就已。贪恚痴若节若尽。如是圣弟子依于数力。尽立数力。随得修力。得修力已。修力满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六六三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为修力。谓修四念处
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如四念处。如是修四正断四如意足五根五力七觉分八圣道分四道四法句止观亦如是说
（六六四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有三种力。何等为三。谓信力精进力慧力。复次三力。何等为三。谓信力念力慧力。复次三力。何等为三。谓信力定力慧力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六六五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有三力。谓信力精进力慧力。如是。比丘。当作是学。我当成就信力精进力慧力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如精进力。念力定力亦如是说
（六六六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有三力。信力念力慧力。何等为信力。谓圣弟子于如来所入于净信。根本坚固。诸天魔梵沙门婆罗门及诸同法所不能坏。是名信力。何等为精进力。谓修四正断。何等为慧力。谓四圣谛
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
余二力如上说
（六六七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四力。何等为四。谓信力精进力念力慧力。复次四力。信力念力定力慧力。复次四力。觉力精进力无罪力摄力
此诸经如上三力说。差别者。何等为觉力。于善不善法如实知。有罪无罪。习近不习近。卑法胜法。黑法白法。有分别法无分别法。缘起法非缘起法如实知。是名觉力。何等为精进力。谓四正断。如前广说。何等为无罪力。谓无罪身口意。是名无罪力。何等为摄力。谓四摄事。惠施爱语行利同利
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六六八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若最胜施者。谓法施。最胜爱语者。谓善男子乐闻。应时说法。行利最胜者。诸不信者能令入信。建立于信。立戒者以净戒。悭者以施。恶智者以正智令入建立。同利最胜者。谓阿罗汉以阿罗汉阿那含以阿那含斯陀含以斯陀含须陀洹以须陀洹净戒者以净而授于彼
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六六九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若所有法。是众之所取。一切皆是四摄事。或有一取施者。或一取爱语者。或一取行利者。或一取同利者。过去世时。过去世众。以有所取者。亦是四摄事。未来世众。当有所取者。亦是四摄事。或一取施者。或一取爱语。或一取行利者。或一取同利
尔时。世尊即说偈言
布施及爱语或有行利者
同利诸行生各随其所应
以此摄世间犹车因釭运
世无四摄事母恩子养忘
亦无父等尊谦下之奉事
以有四摄事随顺之法故
是故有大士德被于世间
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四力。何等为四。谓觉力精进力无罪力摄力。如上说。若比丘成就此四力者。得离五恐怖。何等五。谓不活恐怖恶名恐怖众中恐怖死恐怖恶趣恐怖。是名五恐怖
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。圣弟子成就此四力者。当作是学。我不畏不活。我何缘畏不活。若身行不净行口不净行意不净行。作诸邪贪。不信懈怠不精进失念不定恶慧悭不摄者。彼应畏不活。我有四力。谓觉力精进力无罪力摄力。有此四力成就故。不应畏如不活畏。如是恶名畏众中畏死畏恶趣畏亦如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四力。觉力精进力无罪力摄力。何等为觉力。谓慧大慧深慧难胜慧。是名觉力。何等为精进力。若于不善法不善数黑黑数有罪有罪数不应亲近不应亲近数。离此诸法已。若诸余善善数白白数无罪无罪数应亲近应亲近数。如此等修习。增上精勤欲方便堪能。正念正知而学。是名精进力。无罪力摄力如上修多罗说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五力。何等为五。信力精进力念力定力慧力
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘当作是学。我当勤加精进。成就信力精进力念力定力慧力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。彼信力。当知是四不坏净。精进力者。当知是四正断。念力者。当知四念处。定力者。当知是四禅。慧力者。当知是四圣谛
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。是故。诸比丘。当作是学。我成就信力精进力念力定力慧力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五学力。何等为五。谓信力是学力精进力是学力惭力是学力愧力是学力慧力是学力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。当作是学。我当成就信力是学力成就精进力是学力成就惭力是学力成就愧力是学力成就慧力是学力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六七九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等信力是学力。于如来所善入于信。根本坚固。诸天魔梵沙门婆罗门及余同法所不能坏。何等为精进力是学力。谓四正断。如前广说。何等为惭力是学力。谓羞耻。耻于起恶不善法诸烦恼数。受诸有炽然苦报。于未来世生老病死忧悲苦恼。是名惭力是学力。何等为愧力是学力。谓诸可愧事而愧。愧起诸恶不善法烦恼数。受诸有炽然苦报。于未来世生老病死忧悲苦恼。是名愧力是学力。何等为慧力是学力。谓圣弟子住于智慧。成就世间生灭智慧。贤圣出厌离。决定正尽苦。是名慧力是学力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上所说。差别者。是故。诸比丘。当作是学。我当成就信力是学力。精进力惭力愧力慧力是学力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘于善法若变若退若不久住者。他人当以五种白法来呵责汝。何等为五。言汝不以信入于善法。若依信者。能离不善法。修诸善法。汝无精进无惭无愧无慧入于善法故。若依慧者。能离诸不善法。修诸善法
若比丘于正法不变不退久住者。他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五。正信入于善法。若依信者。离不善法。修诸善法。精进惭愧慧入于善法。若依慧者。离不善法。修诸善法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘还戒者退戒者。他人当以五种白法来呵责汝。何等为五。若比丘不以信入于善法。若依信者。离不善法。修诸善法。不以精进惭愧慧入于善法。若依慧者。离不善法。修诸善法。若比丘尽其寿命。纯一满净。梵行清白者。他人当以五种白法来庆慰汝。如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘若不欲令恶不善法生者。唯有信善法。若信退灭者。不信永住。诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者。唯有精进惭愧慧。若精进惭愧慧力退灭。恶慧永住者。恶不善法则生。若比丘依于信者。则离不善法。修诸善法。依精进惭愧慧者。则离不善法。修诸善法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若比丘于色生厌离欲灭尽不起解脱。是名阿罗诃三藐三佛陀。受想行识亦如是说。若复比丘于色生厌离欲不起解脱者。是名阿罗汉慧解脱。受想行识亦如是说。诸比丘。如来应等正觉阿罗汉慧解脱有何种种别异
诸比丘白佛。世尊是法根法眼法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当受奉行
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来应等正觉者。先未闻法。能自觉知。现法身知。得三菩提。于未来世能说正法。觉诸声闻。所谓四念处四正断四如意足五根五力七觉分八圣道分。是名如来应等正觉。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道善说道。为众将导。然后声闻成就随法随道。乐奉大师教诫教授。善于正法。是名如来应等正觉阿罗汉慧解脱种种别异
复次。五学力如来十力。何等为学力。谓信力精进力念力定力慧力。何等为如来十力。谓如来处非处如实知。是名如来初力。若成就此力者。如来应等正觉得先佛最胜处智。转于梵轮。于大众中能师子吼而吼
复次。如来于过去未来现在业法。受因事报如实知。是名第二如来力。如来应等正觉成就此力。得先佛最胜处。能转梵轮。于大众中作师子吼而吼
复次。如来应等正觉禅解脱。三昧正受。染恶清净。处净如实知。是名如来第三力。若此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼
复次。如来知众生种种诸根差别如实知。是名如来第四力。若成就此力。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼
复次。如来悉知众生种种意解如实知。是名第五如来力。若此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼
复次。如来悉知世间众生种种诸界如实知。是名第六如来力。若于此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼
复次。如来于一切至处道如实知。是名第七如来力。若此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼
复次。如来于过去宿命种种事忆念。从一生至百千生。从一劫至百千劫。我尔时于彼生如是族如是姓如是名如是食如是苦乐觉如是长寿如是久住如是寿分齐。我于彼处死此处生。彼处生此处死。如是行如是因如是方。宿命所更悉如实知。是名第八如来力。若此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼
复次。如来以天眼净过于人眼。见众生死时生时。妙色恶色下色上色。向于恶趣向于善趣随业法受悉如实知。此众生身恶业成就。口意恶业成就。谤毁贤圣。受邪见业。以是因缘。身坏命终。堕恶趣。生地狱中。此众生身善行。口意善行。不谤贤圣。正见业法受。彼因彼缘。身坏命终。生善趣天上悉如实知。是名第九如来力。若此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼
复次。如来诸漏已尽。无漏心解脱慧解脱。现法自知身作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名第十如来力。若此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。如此十力。唯如来成就。是名如来与声闻种种差别
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。譬如婴儿。父母生已。付其乳母。随时摩拭。随时沐浴。随时乳哺。随时消息。若乳母不谨慎者。儿或以草以土诸不净物着其口中。乳母当即教令除去。能时除却者善。儿不能自却者。乳母当以左手持其头。右手探其哽。婴儿当时虽苦。乳母要当苦探其哽。为欲令其子长夜安乐故
佛告诸比丘。若婴儿长大。有所识别。复持草土诸不净物着口中不
比丘白佛。不也。世尊。婴儿长大。有所别知。尚不以脚触诸不净物。况着口中
佛告比丘。婴儿小时。乳母随时料理消息。及其长大。智慧成就。乳母放舍。不勤消息。以其长大不自放逸故。如是。比丘。若诸声闻始学。智慧未足。如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固。如来放舍。不复随时殷勤教授。以其智慧成就不放逸故。是故。声闻五种学力。如来成就十种智力。如上广说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如来有六种力。若六种力成就。如来应等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。谓处非处如实知。如来初力
复次。过去未来现在心乐法受如实知。如上广说。是名第二如来力
复次。如来禅解脱三昧正受如实知。如上广说。是名如来第三力
复次。如来过去种种宿命之事如实知。如上广说。是名如来第四力
复次。如来天眼净过于人眼。见诸众生死此生彼。如上广说。是名如来第五力
复次。如来结漏已尽。无漏心解脱慧解脱。如上广说。乃至于众中师子吼而吼。是名如来第六力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若有来问我如来处非处力。如如来处非处智力所知见觉。成等正觉。为彼记说
若复来问如来自以乐受智力。如如来自以乐受智力所知见觉。成等正觉。为彼记说。是名第二如来智力
若有来问如来禅定解脱三昧正受智力。如如来禅定解脱三昧正受。为彼记说
若有来问宿命所更智力。如如来宿命所更所知见觉。为彼记说
若有来问如来天眼智力。如如来天眼所见。为彼记说
若有来问如来漏尽智力。如如来漏尽智力所知见觉。为彼记说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。何等为七。信力精进力惭力愧力念力定力慧力
尔时。世尊即说偈言
信力精进力惭力及愧力
正念定慧力是说名七力
成就七力者得尽诸有漏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六八九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。如上说。差别者。是故。比丘。当如是学。我当成就信力。如是精进力惭力愧力念力定力慧力亦当学
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六九○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。如上说。差别者。尔时。世尊即说偈言
信力精进力及说惭愧力
念力定慧力是名为七力
七力成就者疾断诸有漏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六九一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有七力。何等为七。信力精进力惭力愧力念力定力慧力。何等为信力。于如来所起信心。深入坚固。诸天魔梵沙门婆罗门及余同法所不能坏。是名信力。何等为精进力。谓四正断。如上广说。何等为惭力。谓耻恶不善法。如上说。何等为愧力。于可愧事愧。愧起恶不善法。如上说。何等为念力。谓四念处。如上说。何等为定力。谓四禅。如上说。何等为慧力。谓四圣谛。如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六九二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有八力。何等为八。谓自在王者力断事大臣力结恨女人力啼泣婴儿力毁呰愚人力审谛黠慧力忍辱出家力计数多闻力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六九三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。谓自在王力者。王者现自在威力。断事大臣力者。大臣现断事之力。结恨女人力者。女人之法现结恨力。啼泣婴儿力者。婴儿之法现啼泣力。毁呰愚人力者。愚人之法触事毁呰。审谛黠慧力者。智慧之人常现审谛。忍辱出家力者。出家之人常现忍辱。计数多闻力者。多闻之人常现思惟计数
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六九四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者舍利弗诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。漏尽比丘有几力
佛告舍利弗。漏尽比丘有八力。何等为八。谓漏尽比丘心顺趣于离流注于离浚输于离。顺趣于出流注于出浚输于出。顺趣涅槃流注涅槃浚输涅槃。若见五欲。犹见火坑。如是见已。于欲念欲受欲着。心不永住。修四念处四正断四如意足五根五力七觉分八圣道分
佛说此经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行
（六九五）
如尊者舍利弗问经。如是异比丘问佛
（六九六）
问诸比丘经亦如上说
（六九七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有九力。何等为九力。谓信力精进力惭力愧力念力定力慧力数力修力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六九八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有九力。何等为九。谓信力精进力惭力愧力念力定力慧力数力修力。何等为信力。于如来所起正信心。深入坚固。如上说。何等为精进力。谓四正断。如上说。何等为惭力。如上说。何等为愧力。如上说。何等为念力。谓内身身观住。如上说。何等为定力。谓四禅。何等为慧力。谓四圣谛。何等为数力。谓圣弟子若于闲房树下作如是学。身口恶行者于现法后世当受恶报。如上广说。何等为修力。谓修四念处。如前说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（六九九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有十力。何等为十。自在王者力断事大臣力机关工巧力刀剑贼盗力怨恨女人力啼泣婴儿力毁呰愚人力审谛黠慧力忍辱出家力计数多闻力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。谓自在王力者。王者现自在威力。断事大臣力者。大臣现断事之功力。机关工巧力。造机关者。现其工巧力。刀剑盗贼力。盗贼必现刀剑力。计数多闻力者。凡思惟计数现多闻之力
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有十种如来力。若此力成就。如来应等正觉得先佛最胜处。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。何等为十。谓如来处非处如实知。是名初力。乃至漏尽。如上说
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。若有来问如来处非处智力。如如来处非处智力所知所见所觉。成等正觉。为彼记说。如是乃至漏尽智力。广说如上
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若所有法。彼彼意解作证。悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻。不谄不伪。质直心生。我则教诫教授为其说法。晨朝为彼教诫教授说法。至日中时得胜进处。若日暮时为彼教诫教授说法。至晨朝时得胜进处。如是教授已。彼生正直心。实则知实不实知不实。上则知上无上则知无上。当知当见当得当觉者。皆悉了知。斯有是处
谓五学力十种如来力。何等为五学力。谓信力精进力念力定力慧力。如来十种力。何等为十。谓是处如实知非处。如上十力广说。若有来问处非处智力者。如如来处非处智等正觉所知所见所觉。为彼记说。乃至漏尽智力。亦如是说。诸比丘。处非处智力者。我说是定非不定。乃至漏尽智者。我说是定非不定。定者正道。非定者邪道
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若不正思惟者。未起贪欲盖则起。已起贪欲盖重生令增广。未起嗔恚睡眠掉悔疑盖则起。已起嗔恚睡眠掉悔疑盖重生令增广。未起念觉支不起。已起念觉支则退。未起择法精进猗喜定舍觉支不起。已起择法精进猗喜定舍觉支则退
若比丘正思惟者。未起贪欲盖不起。已起贪欲盖令灭。未起嗔恚睡眠掉悔疑盖不起。已起嗔恚睡眠掉悔疑盖则断。未起念觉支则起。已起者重生令增广。未起择法精进猗喜定舍觉支则起。已起者重生令增广
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五退法。何等为五。谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑盖。是则退法。若修习七觉支。多修习令增广。是则不退法。何等为七。谓念觉支择法觉支精进觉支猗觉支喜觉支定觉支舍觉支。是名不退法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五法。能为黑闇。能为无目。能为无智。能羸智慧。非明非等觉。不转趣涅槃。何等为五。谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。如此五法能为黑闇。能为无目。能为无智。非明非正觉。不转趣涅槃
若有七觉支。能作大明。能为目。增长智慧。为明为正觉。转趣涅槃。何等为七。谓念觉支择法觉支精进觉支猗觉支喜觉支定觉支舍觉支。为明为目。增长智慧。为明为正觉。转趣涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五障五盖。烦恼于心。能羸智慧。障阂之分。非明非正觉。不转趣涅槃。何等为五。谓贪欲盖嗔盖睡眠盖掉悔盖疑盖。如此五盖。为覆为盖。烦恼于心。令智慧羸。为障阂分。非明非等觉。不转趣涅槃
若七觉支。非覆非盖。不恼于心。增长智慧。为明为正觉。转趣涅槃。何等为七。谓念觉支等。如上说。乃至舍觉支。如此七觉支。非翳非盖。不恼于心。增长智慧。为明为正觉。转趣涅槃。尔时。世尊即说偈曰
贪欲嗔恚盖睡眠掉悔疑
如此五种盖增长诸烦恼
此五覆世间深着难可度
障蔽于众生令不见正道
若得七觉支则能为照明
唯此真谛言等正觉所说
念觉支为首择法正思惟
精进猗喜觉三昧舍觉支
如此七觉支牟尼之正道
随顺大仙人脱生死怖畏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若族姓子舍诸世务。出家学道。剃除须发。着袈裟正信非家。出家学道。如是出家。而于其中。有愚痴士夫依止聚落城邑。晨朝着衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。不摄其念。观察女人少壮好色而生染着。不正思惟。心驰取相。趣色欲想。为欲心炽盛。烧心烧身。返俗还戒而自退没。厌离俗务。出家学道而反染着。增诸罪业而自破坏。沈翳没溺
有五种大树。其种至微。而树生长巨大。而能映障众杂小树。荫翳萎悴。不得生长。何等五。谓揵遮耶树迦捭多罗树阿湿波他树优昙钵罗树尼拘留他树。如是五种心树。种子至微。而渐渐长大。荫覆诸节。能令诸节荫覆堕卧。何等为五。谓贪欲盖渐渐增长。睡眠掉悔疑盖渐渐增长。以增长故。令善心荫覆堕卧
若修习七觉支。多修习已。转成不退。何等为七。谓念觉支择法精进猗喜定舍觉支。如是七觉支。修习多修习已。转成不退转
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七○九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
若比丘专一其心。侧听正法。能断五法。修习七法。令其转进满足。何等为断五法。谓贪欲盖嗔恚盖睡眠盖掉悔盖疑盖。是名五法断。何等修习七法。谓念觉支择法觉支精进觉支猗觉支喜觉支定觉支舍觉支。修此七法。转进满足
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七一○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。圣弟子清净信心。专精听法者。能断五法。修习七法。令其满足。何等为五。谓贪欲盖。嗔恚睡眠掉悔疑。此盖则断。何等七法。谓念觉支。择法精进猗喜定舍觉支。此七法修习满足净信者。谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者。不得不乐。无明染心者。慧不清净。是故。比丘。离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲。心解脱。得身作证。离无明。慧解脱。是名比丘断爱缚结。慢无间等。究竟苦边
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（七一一）
如是我闻
一时。佛住王舍城耆阇崛山中
时。有无畏王子。日日步涉。仿佯游行。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。世尊。有沙门婆罗门作如是见。作如是说。无因无缘众生烦恼。无因无缘众生清净。世尊复云何
佛告无畏。沙门婆罗门为其说。不思而说。愚痴不辨不善。非知思。不知量。作如是说。无因无缘众生烦恼。无因无缘众生清净。所以者何。有因有缘众生烦恼。有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼。何因何缘众生清净。谓众生贪欲增上。于他财物他众具而起贪言。此物于我有者。好不离爱乐。于他众生而起恨心凶心。计挍欲打欲缚欲伏。加诸不道。为造众难。不舍嗔恚。身睡眠心懈怠心掉动。内不寂静。心常疑惑。过去疑未来疑现在疑。无畏。如是因如是缘众生烦恼。如是因如是缘众生清净
无畏白佛。瞿昙。一分之盖。足烦恼心。况复一切。无畏白佛。瞿昙。何因何缘众生清净
佛告无畏。若婆罗门有一胜念。决定成就。久时所作。久时所说。能随忆念。当于尔时习念觉支。修念觉已。念觉满足。念觉满足已。则于选择分别思惟。尔时择法觉支修习。修择法觉支已。择法觉支满足。彼选择分别思量法已。则精进方便。精进觉支于此修习。修精进觉支已。精进觉支满足。彼精进方便已。则欢喜生。离诸食想。修喜觉支。修喜觉支已。则喜觉支满足。喜觉支满足已。身心猗息。则修猗觉支。修猗觉支已。猗觉满足。身猗息已。则爱乐。爱乐已心定。则修定觉支。修定觉支已。定觉满足。定觉满足已。贪忧灭。则舍心生。修舍觉支。修舍觉支已。舍觉支满足。如是。无畏。此因此缘众生清净
无畏白瞿昙。若一分满足。令众生清净。况复一切。无畏白佛。瞿昙。当何名此经。云何奉持
佛告无畏王子。当名此为觉支经
无畏白佛。瞿昙。此为最胜觉分。瞿昙。我是王子。安乐亦常求安乐。而希出入。今来上山。四体疲极。得闻瞿昙说觉支经。悉忘疲劳
佛说此已。王子无畏闻佛所说。欢喜随喜。从座起。稽首礼佛足而去