海慧菩萨品第五之一
尔时世尊。故在欲色二界中间大宝坊中。与诸大众围绕说法。是时三千大千世界。大水盈满犹如大海。又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落。城郭舍宅山林树木。上至色界无所娆害悉皆如故。而诸大众皆见是水。尔时水中出生无量分陀利花。青琉璃茎真金为叶。功德宝台帝释宝须。周匝多有无量之花。纵广十里在宝坊中。高一多罗树。尔时大众。各各自见在此花上。其花尔时出大光明。遍照十方无量世界。尔时大众心生欢喜。我等今者必当得闻殊胜妙法。尔时弥勒菩萨即从坐起。前礼佛足右绕三匝。于莲华上长跪合掌。白佛言世尊。何因缘故。如是三千大千世界满中大水犹如大海。又如劫尽水灾起时。复出无量分陀利花。大光如是遍照十方无量世界。佛言弥勒。
下方过于三千大千世界微尘等国。有一世界名宝庄严。其土有佛号海智神通如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼有菩萨名曰海慧。欲来至此大宝坊中。与无数菩萨俱共已断一切数想。欲来听是大集经典。时舍利弗白佛言。世尊。彼佛世界去此甚远。海慧在彼。颇得闻此佛所说不。佛言舍利弗。如汝今于我前所闻。彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我。海慧菩萨见我亦尔。世尊。菩萨摩诃萨所有神通不可思议。住于极远无量世界。而有如是无碍天眼无障耳通。世尊。谁有闻是不思议事。而当不发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳
尔时海慧菩萨。具足无量神通之力。于一念中在彼国灭。忽然现此大宝坊中即入三昧。令此大众悉得遥见。彼佛世界所有人民。城邑聚落屋舍殿堂。山林树木飞鸟走兽。及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已。即从三昧安详而起。前礼佛足右绕三匝。以其世界所有香花种种伎乐。供养于佛作如是言。下方世界海慧神通如来。致问无量如来身命及以大众悉安隐不。却坐一面宝莲花上。时有梵王名曰修悲。作是思惟何因缘故有是大水。满此三千大千世界而非水灾。我今当往问于世尊。即与六万八千梵俱诣如来所。头面敬礼右绕三匝。长跪合掌白佛言。世尊。何因缘故。此中三千大千世界。七宝莲花庄严遍满。无量菩萨各各次第坐宝花上。三千世界大水盈满。佛言梵天。善男子。此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。梵天言世尊。如来所说大集妙典犹未讫耶。佛言梵天。如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天。佛与无量菩萨大众。观察法界讲论法界。法乐微妙亦不可尽。梵天言世尊。如来所言海慧菩萨其谁是耶。佛言梵天。汝今不见坐宝莲花。其花纵广满十由旬。为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎。其身色像光明炜烨。唯除如来余无及者。尔时梵天。见已即生恭敬之心。头面礼拜作如是言。若有得见如是正士得大利益。我今遇之亦复如是。世尊如是正法当久近住。佛言善男子。如是正法如如来寿。我涅槃后是诸菩萨亦护是法。何以故。此经即是过去未来现在佛印。尔时海慧菩萨踊在空中高七多罗树。示现己身智慧之力。为令大众生信心故。庄严此经故。而说偈言
下方有土过尘数有佛海智神通尊
常为众生演说法我闻能受为人说
我今来此大众中供养恭敬十力尊
所来眷属诸菩萨为破法中细疑心
我今敬礼最无胜如法而作上供养
为欲庄严上菩提教化众生无上道
若观诸色无有相亦能断离三种受
若无相貌及种性是人能礼无上尊
若不贪着我我所亦复修集于中道
观一切法如虚空是人能礼无上尊
若不贪着诸境界亦能寂静于内入
于诸法界不生着是人能礼无上尊
若见如来真法身能竖无上大法幢
见一切法如幻相是人能礼无上尊
若见无施无受者无作无受亦如是
若无正见及邪见是人能礼无上尊
亦不定在菩提中又不决定在生死
远离一切诸烦恼是人能礼于如来
若有至心修善法净身口意三业等
亦能调伏于诸根是人能礼无上尊
若忍诸法无有我不成菩提舍众生
为菩提故持净戒是人能礼无上尊
若观诸法犹如焰众生平等如虚空
净心不作诸心想是人能礼无上尊
为诸众生受大苦为菩提故修忍辱
观一切法如水月是人能礼于正觉
观无众生命士夫亦为众生修菩提
观法念念灭尽相是人能礼无上尊
受地狱苦心不退勤加精进修集道
闻诸法空心不怖是人能礼无上尊
一切境界无挂碍犹如空中动手者
亦观三世相平等是人能礼无上尊
若魔不能知其心是人能得大神通
若说法字义无尽是人能礼无上尊
若能遍闻诸佛音闻已受持广宣说
不见三宝差别相是人能礼无上尊
如来具六波罗蜜无有去来如虚空
了了知诸众生界是故我礼无上尊
如来成就大功德终不生于似我慢
我今敬礼佛色像是身世间不能作
佛光胜于一切光其意殊妙亦最上
一切众生不见顶是故我礼一切胜
如来知诸众生解随解而为演说法
能知烦恼之对治是故我礼于世尊
尔时海慧菩萨。偈赞佛已从空而下。白佛言世尊。我今于此欲少咨问。唯愿如来哀愍听许。佛言善哉善哉。善男子。随意致问。吾当为汝分别解说。海慧菩萨言世尊。我先闻有净印三昧。若有菩萨住是三昧。即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧。令诸菩萨普皆得闻。闻已皆当庄严修行为阿耨多罗三藐三菩提故。佛言善男子。至心谛听吾今当说。善男子。如净宝珠。匠者琢磨价直无量人所珍重。善男子。菩萨初发菩提心已。修集善法多闻思惟。观察法界净于初心。初心既净咸为诸佛菩萨敬念。即便获得净印三昧。善男子。净宝珠者离九种宝。何等为九。一者金性。二者银性。三者琉璃性。四者颇梨性。五者马瑙性。六者莲花性。七者车磲性。八者功德宝性。九者珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠。其价无量。转轮圣王之所受用。是珠光明余光不及。善男子。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是。离九种性得净印三昧。何等为九。一者凡夫性。二者信行性。三者法行性。四者八忍性。五者须陀洹性。六者斯陀含性。七者阿那含性。
八者阿罗汉性。九者辟支佛性。离是九性入佛种性得净印三昧。以其净故胜于一切声闻缘觉。施于一切众生光明。善男子。净宝珠者耐磨穿押。是故此珠名无瑕玼。善男子。净印三昧亦复如是。善男子。云何净印三昧。修集三戒具十善法。修行慈悲怜愍众生。见他事业亲往营理。爱念一切修舍意净。常念众生以四摄法。摄取一切专念六念。调伏诸根少欲知足。不断圣种息诸斗讼坏于憍慢。恭敬供养诸师和上耆旧长宿。不轻于他求法护法。远离恶法。于佛法僧信心无坏。心常缘念一切善法。不赞己身常称他德。知恩报恩净诸威仪。具于忍辱求舍摩他修陀罗尼。心等如风地水火空。常乐出家修集寂静持戒精进。亲近善友净于诸根。眼耳鼻舌身心无碍。观于不净为坏贪结。修集慈心为破怨亲。观十二缘为坏无明。远离一切障碍之法。施法无吝具足成就六波罗蜜。不求余乘。内外清净观生死过。于菩提道心不悔退。教化众生于大乘中。善男子。菩萨具足如是等法。净不净意。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名宝珠。尔时世尊即说颂曰
若有修集大慈心具足成满十善法
是人定见弥勒佛故菩提心难思议
修集大悲为众生亦常教化于大乘
为除烦恼修舍心故菩提心难思议
具足修集念智慧及能调伏于自心
能修知足及少欲是故菩提心最胜
远离一切诸恶法其心柔软于众生
增长一切诸善法是故菩提心最胜
恭敬供养师和上绍继增长圣种性
远离一切诸憍慢是故菩提心最胜
其心质直不欺诳常乐寂静化众生
除去憍慢不轻他是故菩提心最胜
护持正法能听说化诸众生离烦恼
至心专念无上乘是故菩提心最胜
供养三宝信四谛远离诸恶修善法
不嗔不恚于众生是故菩提心最胜
客烦恼起生惭愧即向十方佛忏悔
修集善法调诸根是故菩提心最胜
净身口意知业果知恩念恩知酬报
信十二缘净威仪是故菩提心最胜
具舍摩陀修智慧具足持戒乐菩提
受大苦恼心不动是故菩提心最胜
其心平等如四大视诸众生如虚空
常乐出家修菩提是故菩提心最胜
贪乐寂静净身心修行法行观四谛
实语法语真义语是故菩提心最胜
有所说法而安住勤修精进坏魔业
于所修法无懈怠是故菩提心最胜
亲近善友佛菩提能度众生生死海
能净一切六境界是故菩提心最胜
远离障碍除五盖诸根清净无憍慢
贪欲嗔恚痴对治是故菩提心最胜
观善思惟具念心修助菩提得神通
不畏生死乐涅槃是故菩提心最胜
凡所说法不为食于诸法中心无吝
修行善法不求报是故菩提心最胜
不以余乘摄众生所说众乐而受持
其心无量无有边是故菩提心最胜
内外清净无过咎不畏生死修菩提
修菩提时心不悔是故菩提心最胜
知众生界净国土庄严菩提不自为
迷惑众生示正道是故菩提心最胜
善知法界真实性无分别智不可说
能破众生怖畏想是故菩提心最胜
若能具足如是法是能净发菩提心
不为世法之所污烦恼魔业亦复然
若有能发菩提心是则能胜一切乘
能净一切众生心亦能演说无上道
善男子。云何名为菩提之心押而不坏。押者名为大悲。缘于一切众生。绍三宝种不令断绝。为佛法故庄严善根。三十二相八十种好严净世界。为护正法不惜身命。善男子。若为诸恶众生打触恼乱娆害。悉当忍之。亦应不舍一切众生。心不生悔不愁不恼。为调众生勤加精进。若遇骂辱嗔恚打掷。默然受之终不加报。应作是念。夫大乘者与世共诤。何以故。一切众生顺生死流。大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼。大乘之法破坏斗诤。一切众生嗔恚炽盛。大乘之法除灭嗔心。一切众生各各虚诳。大乘之法质直无虚。十方世界若有众生。以诸刀杖随逐菩萨。而作是言。谁有发此菩提心者。我当叚叚支解其身如胡麻许。菩萨闻此终不退转菩提之心。亦不放舍慈悲喜舍惠施持戒忍辱精进禅定智慧。何以故。菩萨思惟。我于无量无边世中。受大地狱畜生饿鬼人天等身。受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中。为彼恶人刀杖随逐节节支解。我终不舍于菩提心及诸众生。何以故。若我不能忍受如是世中苦者。何能堪忍地狱诸苦。行善法时。多有恶法来作障碍。我若不忍。云何能作种种善法。一切众生施我恶事。我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱。我以无上大忍施之。菩萨摩诃萨若能如是思惟观者。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押。谓身口意。云何押身。若菩萨身被支解时。尔时依法将顺恶人。具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解。而得具足六波罗蜜。菩萨若被支解身体不惜身命。尔时具足檀波罗蜜。于彼恶人修集慈心。尔时具足尸波罗蜜。不嗔不骂不以恶事还往加之。尔时具足忍波罗蜜。为诸众生勤行精进。终不舍离菩提之心。尔时具足精进波罗蜜。
若他嗔打其心不动。不失正念其意清净。尔时具足禅波罗蜜。观身无常苦空无我。犹如草木瓦石等类。尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已。押而不坏。是名押身。云何押口。忍于一切恶言骂辱。若实不实但责己身烦恼诸结。终不怨他为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是。忍恶骂时。即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念。是人往世悭贪因缘。亲近恶友得是恶心。我破悭贪修集惠施亲近善友。是故我能舍是嗔恚。尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言。是人破戒不信业果。是故骂我。我受持戒信于业报。是故修忍念于菩提。护持正法将顺众生。尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟。是人懈怠不修善法。是故骂我。我勤精进修集善法舍离嗔心。于善法所心无厌足。我今要当设大方便。先令是人坐菩提树。然后我当取菩提果。尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念。是人失念狂乱放逸烦恼所污。
我今破坏一切烦恼。为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者。我复何缘发菩提心。是故专心缘念菩提心不匆务。尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念。是人着我我所众生寿命士夫。我依法界。法界之中唯骂谁受。我亦不见一法是骂及以骂者。尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜。尔时具足忍波罗蜜。是名押口。云何押心。不畏魔众退菩提心。不畏一切众邪异见退菩提心。不畏地狱饿鬼畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言。汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得。不如早修声闻乘法。速证涅槃受大安乐。菩萨尔时闻是语已即自思惟菩提之道难之与易。我终不退。定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生。许当以法而惠施之。我今未与云何欺诳。我当随顺一切佛心。堪忍如是押心之事。不诳诸佛人天大众及以已身。是名押心。尔时世尊即说颂曰
向菩提道心不坏大慈大悲亦复然
又不断绝三宝种无量庄严为菩提
为佛十力四无畏三十二相八十好
无量世中舍财施亦受种种大苦恼
为得三宝诸功德受持正法而广说
为度众生生死海是故堪受种种苦
十方世界恶众生执持刀杖逼我身
心终不动失菩提怜愍一切众生故
无量劫中受苦恼不能自利及利他
今我此忍大利益亦能得佛无量德
为佛功德碎其身犹如胡麻心不悔
心亦不退无上道多受诸苦为菩提
行住坐卧念菩提其心寂静离烦恼
若欲起嗔于众生先当怨己及烦恼
三恶道中受诸苦为诸众生得佛道
不求人天上快乐甘乐为众受诸苦
若于人中所受苦不及地狱百千一
虽受三恶无量苦亦不退失菩提心
观身无常及无我四大之性如四蛇
至心放舍如是身能得智慧无上道
流转诸有受诸苦以不能观身真实
菩萨能观身真实是故永离诸苦恼
行恶之时无妨碍修行善法多留难
诸佛世尊为证知是故我受种种苦
我今能忍如是等身口意业无量苦
以是因缘菩提心坚牢毕竟不可动
舍身具六波罗蜜于身无贪具足檀
于彼恶人生慈心是故具足于尸罗
割身能忍不生嗔以是因缘具羼提
受苦时心不动转是故具足毗黎耶
不失念心乐寂静是故具足于禅那
观身无我无我所尔时具足于般若
若我能作是庄严不久定得无上道
若我不忍恶口业云何能坏众烦恼
若我调伏身口意则能忍受众苦逼
能坏一切诸魔众虽有众邪我不动
若欲具足波罗蜜如来十力四无畏
获得无上无价宝当学调伏身口意
善男子。云何名为穿菩提心。菩萨既发菩提心已。终不生于相似我慢。不着菩提心。不贪菩提心。不爱菩提心。不观菩提心。如是则能令心寂静。观深法界观诸佛法。深法界者。谓十二因缘远离二边。一切诸法性自无我。观于我性一切法性空无有主。住空三昧无相无愿。知诸行法无所造作。观色如沫受如水泡。想如热焰行如芭蕉识则如幻。观界无作无有动摇。入如聋盲。心无暂住。憍慢之结都无生处。诸法无二无有分别。一味一乘一道一源。观一切声无有声相。一切音声次第不合。一切诸法不可宣说。了知苦相。集无我所。于灭无增。知道毕竟。无障碍故观身念处。知去来受念心出灭。知于法界观界非界。故修正勤欲得自在。故修如意离诸烦恼。名为信根。乐于寂静名精进根。非有念故名为念根。非思惟故名为定根。远离一切名为慧根。不随他故名为信力。无障碍故名精进力。不退转故名为念力。心得自在名为定力。不观善恶名为慧力。不放逸故名念觉分。入诸法故名择法觉分。如法行故名进觉分。远离恶故名喜觉分。
身心寂静名除觉分。知实三昧名定觉分。不观于二名舍觉分。远离诸见名为正见。离诸觉观名正思惟。知诸声性名为正语。于身口意不生贪着。名为正业。离嫉妒心名为正命。不增不减名正精进。于善不善不生贪着。是名正念。观诸心界是名正定。实相之性其性寂静。毕竟义者。名无常苦无我。假名清净大净。能调心者名之为施。身心清净名之为戒。诸法无常名之为忍。勤修是智名为精进。内外清净名为三昧。观真实故名为智慧。知诸众生心性本净是名为慈。观于一切等如虚空是名为悲。断一切喜名为喜心。远一切行名为舍心。一切诸法未来世净。过去种种现在无我。善男子。若能真实观察了知如是等法。是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已。次第得一切法自在陀罗尼。善男子。譬如日月不作往来照明之心。以诸众生福德力故。自行往返坏诸闇冥。善男子。菩萨摩诃萨若能观了如是等法。亦复如是不作是念。我当利益无量众生。而令众生大得利益。善男子。若菩萨摩诃萨。能作是观是名禅波罗蜜般若波罗蜜。何以故。入定乃能作如是观。乱心不能定者。即是禅波罗蜜。观者即是般若波罗蜜。如是乃能观于真实。了了见于一切法相。云何名见一切法相。一切法相名无相相。言无相者即是无作。即此无作名之为相。若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相。无相相者名无灭相。无生无灭名无相无相相。若见无生无灭无作无一无二无嗔无诤无有。如尔不动不转知于法性。是名真性。是名法性。是名实性。善男子。菩萨摩诃萨若真实知如是等法。名非住住。说是法时。十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心。万六千天得无生忍。尔时世尊即说颂曰
能破一切诸法相清净无上菩提心
若能如是观察者即得不着一切法
明见甚深诸法界亦不怖畏于涅槃
以是不怖因缘故则能增长于佛法
明信于因及果报十二因缘亦如是
远离二边常断见随意种种说正法
于常无常心不着又能演说于中道
知一切法是空性无有众生无寿命
一切诸法空无相亦复无有次第生
其性本来常寂静无有能作如虚空
不观一切诸法相了了觉知无有生
观色如沫受如泡想如热焰行芭蕉
观心如幻四大空观入犹如聋盲者
又观心意无内外心无住处界无二
不着诸法色色相虽有是知无憍慢
观一切法皆平等一味一乘一道源
能知如是真实义了了能观于法界
无有音声能观声无有心意能观心
无有文字观文字是能真实知法界
一切法义不可说声及文字亦复然
真实知苦集灭道具足系心四念处
于诸法界无分别其心能得大自在
远离一切诸烦恼修四正勤行精进
为得无碍大自在勤心修集四如意
于一切法不贪着为于如是修信根
常乐住于大寂静是故修集精进根
心无念虑知真实是故修集于念根
悉能调伏诸心想是故修集于定根
为能观察于法界是故修集于慧根
为欲了知诸法界是故修集七觉分
不观诸法一二数是故修集八正道
如意能以财物施亦能如意受持戒
又能清净于内外是则名为大神通
一切诸法本性净是故修集于慈悲
断一切喜诸烦恼是故修集于喜心
一切诸法本性净去来现在亦复然
若观诸法无生灭是人即得真实知
尔时世尊。复告海慧菩萨言。菩萨得是净大净已。其心真实无有欺诳于诸众生平等无二。得真实智毕竟大智净印三昧。安住净印三昧根本。云何名为三昧根本。为诸众生修大慈悲。虽得供养其心不高。嗔恚毁辱心亦不下。心不高故。则能生于不憍法性不憍名字。亦不生于相似我慢。身口意业从智慧生。是故一切所作诸业非不随智。云何菩萨身业随智。所得身形殊胜微妙。众生见者即得调伏。身四威仪亦能调伏。离诸身过身曲身滓。其身清净相好庄严。诸根具足无有缺减。不恃此身而生憍慢。见下色者心亦不轻。自于其身不生贪着。观身法界及以身业。知是色已。念于法身不求食身以定为食。为调众生现受其施常修圣行。所谓非为贪欲嗔恚愚痴受持清净戒拥护正法。
菩萨摩诃萨具足如是随智身业。得大神力无所畏力。以是力故。于诸佛土普示其身。如此世界所示色身。余诸世界亦复如是。放大光明遍照十方无量世界。其光柔软众生遇者离烦恼热。离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。云何菩萨口业随智。所谓远离六十四种恶口之业。粗语浊语非时语妄语。漏语大语高语轻语破语不了语。散语低语仰语错语。恶语畏语吃语诤语讇语调语诳语恼语。怯语邪语罪语哑语。入语烧语地狱语虚语慢语轻语。不爱语说罪咎语。失语别离语。利恶语两舌语。无义语无护语。喜语狂语杀语害语。系语闭语缚语打语。歌语非法语。自赞叹语。说他过语。谤三宝语。是名六十四（丹本云少十一种无处访本）。善男子。菩萨摩诃萨远离如是恶口等事。凡有所说。说实说真。说解脱说如实。说随谛。说利众生。说随众生心实不实。说众乐闻。说一切声。说一切语。说净众生根。说令众生离于烦恼。说于佛语。说于甘露其声遍闻十方世界。说令众生永离苦恼。说于深义。说调众生。说不造作恶。是名菩萨口业随知。
云何菩萨意业随智。住一心中能知一切众生之心。常在禅定现诸威仪。一切众魔声闻缘觉。悉不能知心所缘处。终不生心欲自毁害方便害他。了一切法通达无碍。得如是心不受能受亦不证灭。是名菩萨意业随智。是名净印三昧根本。如是根本复有十种。一者净初发心。二者净菩提道。三者净六波罗蜜。四者净干慧故修于三昧。五者净相。六者净好。七者净陀罗尼。八者净如法住。九者净于无失。十者净三十七助道之法。是名为十。善男子。净印三昧具三十法。一者内净。二者外净。三者心净。四者憍慢净。五者身净。六者眼净。七者一切众生无众生净。八者一切法本性净。九者一切法同一味净。十者空无相愿净。十一者解脱法门净。十二者一切诸法入法界净。十三者一切诸法入一性净。十四者信心无坏净。十五者无障碍净。十六者一切解脱净。十七者无为净。十八者观十二因缘净。十九者十力四无所畏净。二十者无胜净。二十一者一切法智净。二十二者过去业净。二十三者慈悲净。二十四者不舍众生净。二十五者破诸魔业净。二十六者离内贪净。二十七者离诸习气净。二十八者一念知一切法净。二十九者不失念心净。三十者具足庄严净。菩萨具足如是等法。名净印三昧。得是三昧已。得八不共法。何等为八。所得世界金刚为地。一树之上种种枝叶。种种华果。一切众生不起烦恼。地狱饿鬼畜生之类。悉见菩萨坐菩提树。见已即得微妙快乐。金光遍照无量世界。一切大地六种振动。无一众生有娆害者。一念之智知一切法。是名为八。尔时世尊即说颂曰
若知诸法如虚空净于本性不生灭
即能净于如来印亦得住于定根本
虽得供养心不喜呵责骂辱心不嗔
修集慈悲心平等是则名为净印定
远离一切诸憍慢离已其心不自高
能呵烦恼诸结缚是则名为净印定
其身永离诸恶业庄严妙相三十二
具足清净于诸根亦复不生憍慢结
见有下色丑陋者贫穷斯下心不轻
为菩提故净说法是则名为净印定
观察于身真实性坏于众生贪身想
是故获得上法身远离一切杂食身
常在禅定法喜食为众生故受揣食
甘露上味增法命是则名为净印定
爱乐圣行持佛戒远离贪欲恚痴等
菩萨先自调其身然后复为众生说
神通遍游诸十方为调众生演说法
如彼色像示其身随其意趣为说法
身出无量金色光遍照十方诸世界
能坏众生烦恼热增长菩提心功德
若有三恶苦众生遇已悉得无上乐
皆得远离恶道苦信心成就修善业
如来所说身净业为令众生净佛身
若有能修如是业获得净身如先佛
若有远离恶口业即得从智微妙声
凡所演说众乐闻闻者皆得生善芽
远离六十四恶口是人则能说甘露
能说无为之大乘亦得善解众生语
能离贪欲恚痴语演说甚深真实义
其声遍闻十方界为众宣说实解说
呵毁打害不嗔诤心常怜愍柔软语
为众演说不可说说已其心不生慢
若能清净如是业是人远离口诸恶
如来所说口净业为令众生广长舌
若有修集善意业是人一念知诸心
常在禅定示威仪坏诸魔业心不高
不受能受为众生了知真实不证灭
一切众魔不知心声闻缘觉亦复然
不生害心于自他能观甚深诸法界
若欲得是净印定常当修集于十法
清净庄严佛境界净于善法及六度
具足功德及身相得无碍说陀罗尼
如法而住净其心不失念心说无我
离一切障慧无碍其意无失具功德
修助菩提无放逸为诸众生说菩提
无量世界身无碍演说正法化众生
具足八种不共法获得无上大利益
金刚为地树种种悉见菩萨坐菩提
若欲具足如是德当修净印三昧定
如来修集是定故获得功德不可议