一日之中所施无量。并惠身命无所爱惜。皆由愍念众生之故。开化盲冥令见道明。亦识往宿无数世时。见饥馑者无有饮食。供养之具可用施者。割己股肉煮之炙之。持用授之不以作患。心不怀恨惟行大哀。愍伤众生奉无极慈。以是之故当作斯观。遵修如是通大精进开化众生。如斯精进积累功德。逮致无上正真之道。是故诸仁。诸族姓子。勤学如是微妙精进。以习如是无极道法。亦当如我往昔所行菩萨之业开化众生。如是无异颁宣经道。亦如我今有所救脱。是贤劫中所兴千佛皆当咨嗟。吾本所行各当说言。能仁如来本行精进。不可限量不可班喻。道慧巍巍所度无极。于五浊世五逆乱中开化众生。如是无穷不可计尽。是故族姓子。假使有人如是比像奉精进行。爱乐勤修而无放逸疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉。临灭度时所度无量。若有能遵如是精进。应如至教而不懈废。取如芥子佛之舍利建立塔寺。皆当得佛灭度之业。所以者何。佛兴愍哀为诸将来众菩萨施。本为菩萨行佛道时曾所训诲。由是缘故显示大道。又复慈愍堕八难者。故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺。面见如来手自供养。灭度自后睹其舍利。心怀悦豫所立地处。以是地施于舍利而兴塔寺。随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法。等心众生誓愿所致舍利遍流。佛所积功累德。光光不可限量。巍巍如是。愍念众生兴于大哀。最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法。好喜慕乐勤修精进而不放逸。用至愿故最后末世受如是像。弘雅经典能持讲诵。为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说。以是像典劝诸菩萨。令学讽诵转复宣布。所以者何。若是景摸久在天下。则佛正道永长现矣。如来常存以是观之。族姓子。佛本往世如是方便。摄护众生建是经典。
以用将养未来俗世。在五浊世宣布斯典。若族姓子。所在郡国县邑。州域大邦。如是像典所流布现。受持讽诵广为人说。如是学士。族姓子等。见佛现在临灭度时如来游彼。佛则现在而不灭度。所以者何。族姓子。佛不曾说乎。佛者法身。若见法者则睹如来。莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则睹如来。闻法奉行住如法教乃曰见佛。闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法。以能行法敷演正典。不怀妄想猗求诸法则睹如来。一切诸法悉无所著。尔乃名曰睹如来耳。若族姓子。不见诸法则睹如来。所以者何。如来至真不存有法非法之辞。不当观见如来。所以者何。如来曾说假引譬喻。犹如缚筏。尚当除法况非法乎。以除是法非法之行乃见如来。所以者何。如来至真皆除诸法。不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号。况复讲说诸处所乎。所以者何。皆除一切诸法。若能顺斯如来观者。则见如来也。佛本以断一切诸法乃睹正觉。所以然者。一切诸法皆虚不真。睹一切法本无本净。观真谛者乃见如来。又族姓子。不得诸法则无诸法。谓无放逸。彼无有法亦无非法。以无有法亦无非法乃以了斯义。以了斯义乃见本净。以平等观乃见如来。见法如是则见如来。观如来然见平等觉。若有异观如来至真则为邪观。已邪观者。
则为虚观。不真谛观也。又族姓子。其真谛者消除一切音声言辞。不真不虚亦无真虚。蠲去一切诸所有业。悉不复得一切所受乃见如来。所以者何。如来至真不睹诸法。有所生者若令生者。以除一切所见诸法。乃曰自然。以解自然。如是观佛乃谓吾等观佛如是。所见若斯。佛之所说也。如是观佛皆入一切诸法本无。已了一切诸法本无。便了诸一切本无兴显道法。分别诸行一切本净。一切诸法归于本无。一切诸法皆如来法也。自然入道。一切诸法皆以普入如来境界。一切诸法界不可议成最正觉。故族姓子。佛说言一切诸法皆如来界。无有境界为如来界。所以者何。一切诸法所有境界。计彼诸法无有境界。则如来界也。一切诸法以为境界。无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界。一切众生行无境界。而悉晓了真谛净界。虽知是法永不解达。如来至真解达如是无所不通。是故名曰无有境界也。如来界无所有界。则如来界也。所以者何。佛说诸界真谛本末。无有诸界乃如来界。一切诸界如来界也。无界非界分别晓了靡所不达。是谓证明。无所有界。则如来界也。唯族姓子。解一切法是无境界。则如来界也。乃入道义。观如是法。尔乃逮致如来境界。乐无所乐是如来界。而无所著亦无憎爱。所以者何。以知无界乃曰佛界。故言无有界则如来界。用一切法不可得故无有处所。于一切法无所著故。是则名曰如来境界。游居入慧。一切诸法悉无所入。故无六门亦无所入。所以者何。族姓子。皆无有门亦无所入则无有见。所以者何。如来至真不得诸法。有所入处也。而有所见也。有所说者也。亦无善恶粗细微妙言辞本末。是则名曰入一切法。入无有相无应不应。一切诸法。不精进不懈怠。无合不散。是乃名曰一切法门。曰无名门。无言辞门。无所入门。无所著门。无训诲门。无生门。永寂然门。
不以是门可用知法。若见法者不以法门。永寂然门。不以是门可用知法。若见法者不以法门能证诸法。亦无所出入。所以者何。一切诸法皆无有门门不可得。一切诸法为虚伪门。一切诸法悉本清净。一切诸法门不可量。一切诸法无断不断无有边际。故曰族姓子一切诸法悉不可得皆虚无实。一切诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽极无能断坏。得本际者若坏本际。真实之义也。若族姓子及族姓女。至斯法门悉解达了。因得普入一切法门。皆能颁宣众生心。时佛复告持人菩萨。若有菩萨大士。欲以方便解一切法。分别诸法义之所趣。欲得意力具足成就。随时之宜入于诸法。所生之处心断绝。若以寂定心念。成无上正真之道。志习入斯比像法门。若能逮得是法门光。勤学斯法速疾归附
持人菩萨经卷第一持人菩萨经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
持人菩萨经持施王品第四阙第三品
佛告持人。乃往过去无央数劫。加复越是不可计劫。尔时有佛。号意普玉王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛世尊。其佛世时。有八十亿垓沙门众。皆阿罗汉诸漏已尽。习学不学阿那含斯陀含须陀洹。亦复如是各八十亿垓。诸菩萨八十四亿兆载集会佛所。佛言。持人。彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀。君二万国。民人炽盛。风雨时节五谷丰饶万姓安隐。王所居城广长正方各四百八十里。其城皆以琦珍四宝成之。其墙七重。树木深堑栏楯周匝各复七重。网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树。皆以四宝交露帐幔。而围绕覆。其二万国各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣。自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成。生七宝莲华。青红黄白满其池中。其华大如车轮。斯池中水自然八味。其土国王。有八万四千夫人婇女。中宫正后有二太子。一名无限意。二名无限界。其太子各十六。时二太子适卧寐。于梦中见如来形像。端正姝好紫摩金色。相好庄严威德巍巍。不可限量光照十方。梦中见是心中踊悦欣然无量。其二太子。从梦觉已心中坦然。各以宿怀识道正真。而叹颂曰
我今夜梦见天人中最胜
体紫摩金色百福成其相
以在其梦中观一切功勋
以得觐尊颜怀悦豫无量
观圣神光明犹日演晖曜
意中甚欢乐超越一切众
威光极高峻犹如宝山王
若目睹其形靡不抱欣喜
佛告持人。其二太子见是瑞应。往见父母具说此意。我等兄弟今日夜梦中。目见如来至真。故启二亲欲往奉诣如来。兴现在世。教化以来久矣。我等放逸没五所欲不觉佛兴。而为五阴之所缚结。诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心。以斯迷惑。不见如来咨受道慧。二亲然之。时二太子启父母已。往诣意普玉王如来所。前稽首足。白世尊曰。罪盖所覆迷世荣禄。邪位所惑不时奉觐。咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀威光见照。开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众。尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。其彼大城园观楼阁。父王所居严饰庄校。悬缯幢盖浴池莲华。启其二亲贡上如来。诸菩萨学诸声闻等。供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之。供养尽节辞其二亲。在如来所信无慕家。出家学净行作沙门。时意普玉王如来至真。见二太子舍国出家。察其志性。则为二人无限意无限界。班宣于斯晓了菩萨五阴衰品。二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐。亦不思食复不寝卧。唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念。
常正精思畅五盛阴了之虚无。本末慌惚悉空不实。存在颠倒是。五盛阴以解如是。不能觉者迷惑其中。当修梵行。思是法已解达深义。不见盛阴之所归趣。志存大猷无所希冀。寿终之后生兜术天。其时如来灭度之后。从兜术天下还生世间阎浮利地大长者家。至年十六。夜卧梦中见如来像。在于梦中复从如来闻如是法晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜。于一万岁净修梵行。复分别了是五盛阴诸种入品终而复始。寿终之后生忉利天。适生寻复终没。还生世间在梵志家。见本宿世意普玉王。最后末世余正法训。留一千岁以宿本德。信不慕家出家为道。博学广闻智如大海。晓了盛阴诸种衰入。求其本末觉如真谛。时方便劝立。二万世间人。二万亿天人。皆发无上正真道意。以是因缘。其二太子行菩萨业俱共和同。见十亿垓诸佛世尊。最后末世逮得无所从生法忍。更复值供亿垓兆载诸如来众。二人俱等。于一劫中逮得无上正真道为最正觉。一号无量音。二号无量光。是故持人。若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉。当勤修学如是像典。如来所畅诸阴入种。分别有无诸法之无
持人菩萨经十八种品第五
佛告持人。何谓菩萨晓了诸种。若能分别十八诸种。而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界。悉空无我我所。入不久存。眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真。因迷惑思想而合成。眼无所成不得识行为虚空形。犹如虚空悉无所成。悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间。欺诈之业无有真实不可护持。从因缘生无去来今。则为自然本净无形。罪福所成从颠倒兴。为现在缘之所见转故曰眼空界不可见。计于眼者则无有界。识游其中因曰眼界。眼根清净其色晃耀合于意根。因缘所缚三事合会。眼色识集眼界空。其眼界不成界无界。其明智者乃觉知。是故菩萨分别眼界解了真谛。以了色本则无所有。何谓以了色无有界。不与色会亦不离矣。无所生长。虽说色界则无所有色无处所。何以故云色无有界。色无有色无内无外亦无中间。立存虚无。
因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色。假号曰色。无得有处。犹如明镜见其面像。无垢清净反想有色。虽现镜中有形色。其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现。眼亦如是。以用清净虽由于色。为之见镜睹夫面像。以见色空色之自然。无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生。众生不解。适见色已其以解色。界无所生则无有界。以解色界了色本末。无去来今虚无自然。叹咏光斯缘合所谓也。色界如是。以眼识故。真谛观者知之无界。云何观之。无眼识种。其眼色者则无处所。本净所致眼色叵得悉无所有。眼识无法假号现耳。眼识不合无真实形。眼识之界因颠倒杂。从宿世成。现在因缘之所见缚。与因缘会号曰眼识。用众生在颠倒。若至圣见分别了之。眼识无界。所以者何。眼无所成。十二因缘起对合生。托于所作假号眼识。慕乐识行起所习行合成于识。虽有所睹皆虚不真。托有形相因缘现耳。宣说眼识使众生了。如来班宣分别众形。诸想合成故曰识。无所成眼。以清净识之本相因行所趣。故曰所见。虽习眼识故曰无界。所以者何。眼不求斯我得眼识。及与不得了之。色识无获令自然。所以者何。无所成故也。假托有言而现斯义。为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地识相自然。眼界色界识界。三事合成诸界集会。因缘业相宣诸法会。故有托眼色识。如是计惟。是以便入众生达彼无眼。无有色界亦无识界。如是所教断除诸着。若能有了如来所达觉众方便。则能晓解一切三界则无有界。所以者何。计于诸界实无有界。色不可得。耳声识界亦复如是。鼻香识。舌味识。身触识。意法识。计挍思惟观无所成。意界虚无不有真实悉无所有。又是种者则无所成。犹如有人下种在地稍稍生牙。水为因缘日光照之。其种所牙无所造行。其种不与牙共合成。
因种生牙种不离牙牙不离种。意界如是。从其意业显现种矣。故有意界。意不离念念不离意。意界虽别因缘合成。其意界者无内无外意无中间。皆由宿命本行所立。悉由意业因界合会。现在因缘之所合生。故假曰意。从己所部罪福所生。十二缘起显有所宣。故曰意界。方便说之欲令众生解其本末。究竟求之实无本末不可得之。所以者何。心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞。其意界者悉无真谛。无有过去当来现在。明者晓了意界无界法界无有。何谓观察法界自然。悉无所有而不可得。法界无成不得形像。唯颠倒立无有人寿。从虚伪生兴受识矣。故曰法界。何谓晓了法界之无显现其界。所以者何。其法界者则无所有。从因缘生。以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒。如来至真解众生界。故曰法界。托集假号。法界无内亦无有外亦无中间。然住合结除善不善法。断一切诸义宣布道教。故曰奉行。论无所有法界虚空。无成就形假有号耳。法亦如是无所成像。以断法想取现要说。悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚。从缘合成。众生不解。明者晓了而证明。法界无界不多不少。则以方便因言法界。其了法界。皆除一切三界所生。以断诸法无说法界。因缘言相用处诸法。故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何。法界之相悉无所成。
法界无处。无处非处。无合住处。亦无不住。察了法界永无所住。法界无生。无能者。无合会处。无合无散。法无所造亦不成就。以能如是观法界者。则察意识而无有识。当作何观。无生界则曰识界。所以者何。计其意识无所有故。虚伪不实合于颠倒。从意念有故曰意识。由因愚冥凡夫所行。唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘。用众生类不能解了。明者所别从虚无。不真正想所生有意识。其意识界无有殊特。班宣究竟假托有言。借于众生。不解意识本末无界。因缘所集轮转无际。诸贤圣等不求识界。无内无外无有中间。明者晓了其意识者不睹意识。皆从缘起从颠倒兴。以二因缘而有众生。不真思想受于虚伪。从心行生。随俗相有意识耳。众生本心从是缘现。意识无去当来现在。意识计本亦无所著。意识所在无去无来无所存立。意无所住。所以者何。意识本净则无有二无相无二。所在立处而不可见。明者晓了意识如是。其意识者无有法说。无合会亦无离别。无所生想无言教相。独贤圣了。何谓识界。从所来者无所从来。无有因缘。所以者何。其意识界从因缘生。察其本末无有见者。明者晓了意成如是。本无有作。众生自造悉无所生。众生所出相无所生。佛言。持人。若有菩萨当作是观。晓了意识则无识着
持人菩萨经晓三界品第六
佛告持人。菩萨大士以晓意识。则不着欲界色界及无色界。当作是观。虽存三界不见欲色无色之界。既有是界。悉畅无界班宣光显。众生本末在于欲界而自示现。在色无色而自示现。在是诸界现无有界。粗示要说。晓了诸法自然无界。三界之事无形无处。从因缘生。流于三界轮转无际。智者分别三界所有境界悉无所有。从虚无合颠倒而有。是能觉了则解虚伪。自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界。如来至真颁宣三界。众生所在悉无有界。无智习之迷惑作是。本净自然而无有界。不猗三界。明者解之。此无有界。观是三界众生无界。己身虚空无有若干。一切诸法从因缘生。从颠倒合假有号耳。则无所成空而无作。自然清净等御虚空。于一切界悉无所有。犹如虚空悉无所有。所以者何。究竟永寂。虚空本净而不可获。一切诸界亦如是矣。无内无外无有中间。界无有界悉无所著皆无所生。诸明智者不有所生亦无所得。无住无不住不等不邪本净无获。智者明了。不获假托无念不能。由是智者不以诸界为境界也。相无所生随俗名耳。无所分别以无生想。若灭是已无一切界。假有言耳。究畅本末悉不可知。以不可知一切亦然。明者所睹。佛言。持人。若有菩萨畅了如是。解十八种及与三界。众生之界及己身界。上虚空界达之平等。以观如是则应平等不见境界。以无所见解一切界。假托言矣。一切诸界悉无有界好喜入道晓了诸界。解脱众生其相无二。以见无二并见诸界。以权方便颁宣示众。十二因起假托有言。开化众生入究竟义。