佛言人随情欲求花名譬如烧香众人闻其香然香以薰自烧愚者贪流俗之名誉不守道真花名危己之祸其悔在后时凡世之人但恣情欲惟求虚花之名不忧生灭。罔慕真实之道。譬如上妙之香被人所焚虽得远近普闻。其如形质速尽亦同愚者徒慕虚名而丧道真及祸至危己悔在后时也
佛言财色之于人譬如小儿贪刀刃之蜜甜不足一食之美然有截舌之患也夫耽嗜财色少时快心及恶积祸来。沉沦六趣。亦如小儿刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之祸尔
佛言人系于妻子宝宅之患甚于牢狱桎梏榔档牢狱有原赦牢狱之苦。或值赦免
妻子精欲虽有虎口之祸已犹甘心投焉其罪无赦夫世人为妻子羁绊宝宅萦心。祸患难免。甚于牢狱
佛言爱欲莫甚于色色之为欲其大无外世间诸欲缠缚难解者。莫甚于色故知色欲之过其大无比也
赖有一矣假其二同普天之民无能为道者滋生死障涅槃唯色欲一端楞严亦云淫心不除尘不可出
佛言爱欲之于人犹执炬火逆风而行愚者不释炬必有烧手之患贪淫恚怒愚痴之毒处在人身不早以道除斯祸者必有危殃犹愚贪执炬自烧其手也凡世有贪淫恚怒愚痴之毒处人心中若有智者须早以道消去乃免危殃之祸犹如愚人不早释逆风之炬必自烧其手也
时有天神献玉女于佛欲以试佛意观佛道天神者主天界之神也。玉女天女也。盖天欲试佛之意观佛之道如何也
佛言革囊众秽尔来何为以可诳俗难动六通去遣去也
吾不用尔天神愈敬佛如皮囊中贮诸秽恶。难惑六通之佛。六通谓。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏尽通
因问道意佛为解释即得须陀洹天既知神通不可惑乱。因问道意佛为说法。得证初果
佛言夫为道者犹木在水寻流而行不左触岸亦不右触岸不为人所取不为鬼神所遮不为洄流所住亦不腐败吾保其入海矣木喻于人。海喻于道
人为道不为情欲所惑修行之人坚持戒行不被情欲所惑。如木在流不为二岸所触
不为众邪所诳正见之人坚持操行不被众邪诳惑。如沿流之木免其人鬼所取
精进无疑吾保其得道矣木无众滞自至于海。如人之精进免其诳惑必得其道矣
佛告沙门慎无信汝意汝意终不可信言当慎守正心勿信纵邪意。若信纵之即为烦恼牵惑也
慎无与色会色会即祸生惟举色者。盖色能惑乱入生死苦海为祸根最大者也
得阿罗汉道乃可信汝意耳缘阿罗汉烦恼断尽。任纵其意必不入邪见也
佛告诸沙门慎无视女人若见无见慎无与言熟视其色当生欲情。若每见之想如无见。仍诫勿与交言也
若与言者敕心正行若不护己为缘事故须至言语者即默自诫如下文
曰默语也
吾为沙门处于浊世当如莲花不为泥所污若欲发言。先正其心自诫之曰。我持净戒处兹浊世。当如莲花虽在淤泥不为所污
老者以为母长者以为姊少者以为妹幼者予敬之以礼凡见女人当作此观想仍皆接之以其礼
意殊当谛惟谛审也惟思也言当审思之
观自头至足自视内意殊者谓情炽盛用前观想未能息者即想自己头至足。收视于内也
彼身何有唯盛恶露诸不净种。以释其意既内视当想身中盛诸不净秽恶之物露泄不止。即邪意当息彼身自谓此身也
佛言人为道去情欲。当如草见大火来已劫道人见爱欲必当远之佛诫修道之人去其情欲。当如枯草已被大火焚劫。言急切速避之
佛言人有患淫情不止踞斧刃上以自除其阴佛谓之曰若使断阴不如断心心为功曹若止功曹从者都息功曹主者之称。从者谓功曹之从人。在上位者若严率其下。则从者自然凛惧故以心喻功曹。欲情喻从者。若自净其心欲情岂得生也
邪心不止断阴何益斯须即死佛言世俗倒见如斯痴人
有淫童女与彼男誓至期不来而自悔曰欲吾知尔本意以思想生吾不思想尔即尔而不生佛行道闻之谓沙门曰记之此迦叶佛偈流在俗间过去诸佛知众生罪业皆从。妄想生起。妄想若息即无诸恶。故迦叶佛曾作此偈流传于后。及释迦佛因行道闻。此女自悔而诵故令沙门记之
佛言人从爱欲生忧从忧生畏无爱即无忧不忧即无畏夫为前境所诱乃起爱欲。既为爱欲所惑忧畏从之而生。若本无爱欲。即忧畏何由而至矣
佛言人为道譬如一人与万人战夫一人敢敌万人者。勇猛之极也。譬修道之徒发精进果决之志矣
被甲操兵出门欲战意怯胆弱乃自退走或半道还或格斗而死意怯胆弱乃是退走以至半道而还。皆喻修行之人中路退心也。格斗而死。譬学道之人无坚刚之志毙于诸魔也
或得大胜还国高迁夫将兵者。或立殊勋而施则。爵赏自然超于众也
夫人能牢持其心精锐进行不惑于流俗狂愚之言者欲灭恶尽必得道矣夫被精进甲。仗智慧剑坚持戒行。魔障尽灭证无漏智。乃得道矣
有沙门夜诵经其声悲紧欲悔思返佛呼沙门问之汝处于家将何修为对曰常弹琴佛言弦缓何如曰不鸣矣弦急何如。曰声绝矣急缓得中何如曰诸音普调佛告沙门学道犹然执心调适道可得矣佛闻声悲将施诲诱。乃询其在家所为既对弹琴。故佛因以琴声急缓喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虚寂则自然调适可得道果矣
佛言夫人为道犹所锻铁渐深垂去垢垂字当作尽字垢乃铁中滓也
成器必好学道以渐深去心垢精进就道异即身疲身疲即意恼意恼即行退行退即修罪异者谓不能尽去心垢精进成道故。使身心疲倦则烦恼。烦恼则戒行退。戒行退则翻成罪
佛言人为道亦苦不为道亦苦惟人自生至老自老至病自病至死其苦无量心恼积罪生死不息其苦难说夫求道之人不惮众苦。寻师访道不避寒暑。不惮驱驰昼夜不卧修习禅定。或舍身判命救一切苦。此则学道之士虽有此苦。及证果之后乃出没三界逍遥自在。若尘世之徒惟恣三毒不思出离。轮回六趣无有休息。生老病死常在盖缠。罪业报应其苦无量
佛言夫人离三恶道得为人难三恶道。谓地狱饿鬼畜生。故言免此三恶而得人身知其难也
既得为人去女即男难女人之业经中具载得转男身斯为难也
既得为男六情完具难既得男身六根具足免诸残废之疾。亦为难矣
六情已具生中国难边鄙之地多诸障难。生在中国实为难也
既处中国值奉佛道难夫人得生中土而能奉道勤修者鲜矣
既奉佛道值有道之君难既勤修奉而时值明主则自在精进无诸障难。故为难也
既值有道之君生菩萨家难既生菩萨家以心信三尊值佛世难得生正见之家复有信心乃值佛世诚哉难矣
佛问诸沙门人命在几间对曰在数日间佛言子未能为道复问一沙门人命在几间对曰在饭食间去子未能为道复问一沙门人命在几间对曰呼吸之间佛言善哉子可谓为道者矣此佛诲诱学者令知念念无常在於呼吸。自然绝诸妄想密密精进若谓命在数日或在食顷则自宽其限妄念随生涉于懈怠安得成道也
佛言弟子去离吾数千里意念吾戒必得道佛劝弟子若忧生死事大坚持戒行虽别师数千里其心如一必得道也
若在吾侧意在邪终不得道其实在行近而不行何益万分耶若学者虽在师左右。而其意染邪必不成道。何者其要在闻而行之虽常近师而不能修习。无益于万分之一也
佛言人为道犹若食蜜中边皆甜吾经亦尔其义皆快行者得道矣佛言我所说经由如蜜味若人食之中外尽甜更无二味。慕道之士。若悟经深旨身心快乐当证道矣
佛言人为道能拔爱欲之根譬如擿悬珠一一擿之会有尽时恶尽得道也夫欲出生死苦得大自在必须坚持戒行断尽爱欲。如高处悬众珠一一擿之。苟心无懈怠即珠必有尽时。若修行之徒销其众恶。积诸善行久而不退。即诸恶断尽。乃得道也
佛言诸沙门行道当如牛负行深泥中疲极不敢左右顾趣欲离泥以自苏息沙门视情欲甚于彼泥直心念道可免众苦言沙门直心行道欲出生死苦海。须念念相应勿起妄念。如牛负重于深泥中求避泥淖。以自苏息亦念念忧惧不敢左右顾也
佛言吾视王侯之位如尘隙视金玉之宝如瓦砾视纨素之服如弊帛视大千世界如一诃子视四耨水如涂足油视方便如筏宝聚视无上乘如梦金帛视求佛道如眼前花视求禅定如须弥柱视求涅槃如昼夜寤视倒正者如六龙舞平视等者如一真地视兴化者如四时木夫至圣圆通道无不在。岂于世谛而有分别哉。益以大慈利生随机悟物。谓王侯之贵不可恃金帛之宝不足贪故。兴尘隙瓦砾之喻。以制其欲心。又以方便之门无上之乘佛道。禅定之名涅槃平等之类。可循而不可致滞。可习而不可迷方。因广去就之喻以防执缚之蔽也。闻道之士可以叩寂而悟之焉
诸大比丘闻佛所说欢喜奉行
佛说四十二章经
题焚经台诗
唐太宗文皇帝制
门径萧萧长缘苔。一回登此一徘徊。青牛谩说函关去。白马亲从印土来。确定是非凭烈焰。要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰
此台在洛阳。台者坛也。考此烧经比论之坛。乃后汉明帝筑也。元此四十二章经皆有来因。是永平七年。明帝夜梦。一人体有金色项有日光。飞空而至殿前。明旦宣问群臣。有通人傅毅占梦。奏曰。臣闻西域有得道者。号曰佛。经举能飞具六神通。今应此梦。帝悟大悦。即遣羽林郎蔡愔。博士秦景王遵等十二人。望葱岭而往寻西土。求迎佛法行至中路。月氏国众乃骇然。得瞻迦叶摩腾共竺法兰二梵僧圆项方袍之异相。乘白马携释迦真像白之图。并此四十二章一卷回朝。时永平十年也。帝喜躬亲迎。奉宣委鸿胪以陈国礼。敕令彩画释迦顶相于清凉台。因建立白马寺。请此二尊者住院。于帝说法至冬。值岁旦五岳道士贺正之次。道士褚善信。费叔才等。共六百九十人互相语曰。帝弃我道教远求胡教。乃自率众。各将所持道经共上表。愿与胡佛教比试其真伪。帝遂降敕尚书令宋庠。引入长乐宫前。宣曰道士与僧就元宵日骈集。白马寺南门外立两坛。至期试之。西坛烧道经六百余卷。顷刻烧尽。唯取得老子道经一卷是真。其余是杜光庭撰。今云杜撰也。帝观东坛佛像并此四十二章烧不能坏。但见五色神光。天雨宝花天乐自振。叹未曾有。帝共群臣称悦。太傅张衍语诸道士曰。既试无验可就佛法。其道士褚费等。深有愧恧皆气盛自死。余有吕惠通等六百二十人。皆弃冠帔投佛出家。因此流通佛教。州县建寺敬僧。始从四十二章。自后人续去取五千余卷。至今益显于世间。三界之中含识之类。蒙恩受赖绵绵不绝也