初明韦提见土之由。次一问答。明为未来众生请见土之方法。汝是凡夫。彰其分齐不能远观。韦提实大菩萨。此会即得无生忍。示同在凡夫。心想羸劣未得天眼。不能远照见彼国土。有异方便令汝得见。异方便者。即十六观。非直观名方便。以佛力故见彼国者。亦是方便也。韦提白佛如我今者下。为佛灭后众生请也。浊者五浊。不善者十不善。五苦者。五道非乐故云五苦。或是五恶五痛五烧。五恶杀盗邪淫妄语饮酒如大经。现遭厄难王法刑罚。是五痛也。五烧即当来堕三途苦毒名五烧。云何当见阿弥陀极乐国土。正为启请。答中有十六观。一日观。二水观。三地观。四树观。五池观。六总观。观一切楼地池等。七华座观。八佛菩萨像观。九佛身观。十观音观。十一势至观。十二普往生观。十三杂明佛菩萨观。十四上品生观。十五中品生观。十六下品生观。就十六观分文为三。初六观观其依果。次七观观其正报。后三明三辈九品往生也
第一日观示令系心。佛告下。略明系念总劝修观。云何下。正明作日观。一切有目皆见。日没下。举所观境。当起想下。正教观察。是为下结也。教令正观为除疑心。大本所明。以疑惑心修诸功德。生彼国者。落在边地。复受胎生。故作此观令除疑惑也。障者。大本言。唯除五逆诽谤正法。故须作观。五逆重罪除六十劫生死罪等下辈自论
第二水观初作水想者。举所观境界。从见水澄清下。正起观行。是为水想下。结观也。一作水想。二变水成冰。三变冰为琉璃。四观琉璃以成大地内外映彻。地下宝柱承擎地上诸相庄严。以众宝间错其地。一一宝出杂色光明。光明成诸楼观。楼观两边有华幢。幢上多有乐器。宣说妙音也。八种清风者。彼处实无时节。若寄此八。谓除上下余四方四维。故云八。亦可用对八卦也
第三地观。文有四。一渐想观。从若得三昧下。第二实观。佛告下。明利益。作是观下。显观邪正。前水是想不能灭罪。地观是实。故能除断也
第四树观。文三。初明结前生后。次观宝树下。正明观行。是为下结。正观中有五。一明树体。二明庄严相。三明生法。四有大光明下。现佛国土。五见树茎叶下。结观也
第五池观。中有五。一明池体。二明池相。三明随心适意。四明利益。第五结观。摩尼者。如意珠也。八功德者。轻清冷软美不臭。饮时调适饮已无患。清是色入。不臭香入。轻冷软是触入。美是味入。调适无患是法入
第六总观中有四。众宝国土下。明总观。初宝楼。二树。三地。四池。观楼中初正观楼。次观上及虚空中。诸音乐声。结成观想名为粗见。从是为下。二结。从若见下。第三利益。作是观下。第四显观邪正
第七明佛身中有四。第一佛告下。敕听许说。第二从说是语时下。明佛现身相。第三从时韦提下。为未来请。第四佛告下。酬请广明佛身。五种观门。第一观华座。第二观像。第三观佛身。第四观观音。第五观势至。初华座中有五。一明成座法用并辩其相。二一一金色下。明能随机利物。三是为华想下结观。四阿难如此华下。明由愿力所成。五若欲念彼佛下。明观未来有利益
第八明像想中有三。初泛明诸佛法身自在从心想生。二是故应当下。遍观彼弥陀。并示观行。三作是观者下。明修观获利也。法界身者。报佛法性身也。众生心净法身自在。故言入众生心想中。如似白日升天影现百川。即是三十二相八十种好。明佛身自在。能随物现前。明佛菩萨此显能随也。又法界身是佛身。无所不遍法界为体。入一切众生心想中者。得此观佛三昧解入相应。故言入心想中也。是心作佛者。佛本是无心净故有。亦因此三昧。心终成作佛也。是心是佛者。向闻佛本是无心净故有。便谓条然有异。故言即是。心外无佛亦无佛之因也。始学名作。终成即是佛。若当现分别诸佛。法身与己同体。现观佛时心中现者。即是诸佛法身之体。名心是佛。望己当果由观生彼。名心作佛也。正遍知海从心想生者。以心净故诸佛即现。故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。多陀阿伽度。或明十号。无量名号等。此中略举三号。即如来应供正遍知。天竺三名相近。阿罗诃翻应供。阿罗汉翻无生。阿卢汉翻杀贼。令与修多罗合者。观行之时。令与教法相应。故言合也又解。与十二部经教合。入定是修多罗出定之时心与定合。故云与修多罗合也
第九观佛真法身中有五。一明结上。第二次当更观下。正观佛身。第三从作是观下。正明观于佛心。第四从作此观者舍身他世下。举利劝修。第五从作是观者下。显观邪正。观身大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山。须弥山举高三百三十六万里。纵广亦尔。彼佛毫相过此五倍。眼如四大海水。准眼量以度身。身量太长。世人身长七尺者。眼长一寸余。四大海水。一海八万四千由旬。四海合三十三万六千由旬。身过其眼。五十六亿倍。假令极多无出万倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身。正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者译人谬耳。眼见佛身即见佛心。身由心起故见身即见心。由见身心想转明。故得见佛心。佛心者大慈悲心是。以无缘慈普摄众生。
释论云。慈有三种。一众生缘。无心攀缘一切众生。而于众生自然现益。如涅槃经。我实不往。慈善根力。能令众生见如斯事。二法缘者。无心观法。而于诸法自然普照。如日照物无所分别。三者无缘。无心观理。而于平等第一义中。自然安住。以无缘慈摄诸众生。辩佛心相也。念佛众生摄取不舍者。若为佛慈悲所护。终得离苦永得安乐。释论云。譬如鱼子母。若不念子则烂坏众生亦尔。佛若不念善根则坏。今明无缘慈者。诸佛所被谓心不住有无。不依三世。知缘不实。以众生不知故。实相智慧令众生得之。是为无缘也。舍身他世生诸佛前。以修念佛三昧故发见佛。愿生生常值。如人习巧从少至长所作遂妙。以随念佛三昧故。得生无量寿佛国。故般舟经云。众生问佛。何因缘得生此国。弥陀佛答。以修念佛三昧得生我国也。从一相好入但观眉问白毫者。如观佛三昧经云释迦如来眉间白毫者（云云）宝性论明。佛毫相在两眉间。阔三百六十万里。方圆亦然。故文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。正可取如释迦毫相大小现。观若得三昧观心成就。方可称彼佛相而观也。智度论云。为增长诸菩萨念佛三昧故。说般若波罗蜜经。今说般若现奇特身相光明色像遍至十方。以此为观也
第十观观音中有三。初结上。次复应观观世音菩萨下。正明观菩萨身也。第三作此观者。观之邪正也。观菩萨法身中有三。初观身相。冠中立化佛者。带果而行因也。第二明与佛同异。第三佛告阿难下。还举利劝修也。释迦毗楞伽翻能圣
第十一势至中有三。初明因光神力制二种名。次此菩萨天冠有五百宝下。明与观音同异。后除无量劫罪下。劝修。略无观法当不异上。故不重明。所以观佛。先作像想。后观法身菩萨。直明法身者。但佛法身妙极。不可一往而观。故先作像想流利。后观法身则易。菩萨者。观佛既竟。次二大士是眷属庄严。如王来即有营从。有佛必有菩萨也
第十二普观普杂何异而为二耶。普观作自身往想。称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在转变非恒。大小不定。或随物现故名为杂。以此为别。普中有二。初从见此事时当起自心下。作自身往想次无量寿佛化身下。佛及菩萨化身来现也
第十三杂观有二。第一观丈六像。第二无量寿佛身量无边下。明弥陀变现自在。坚固行者。常令习观修行不倦。所观若大若小皆是佛身。拂去众疑生人重意。众云何疑。前闻广大无量。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须拂去。明皆是佛生其重意。但观手相者。有作头首解者。上言观音头上。天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软。有八万四千画。以此宝手接引众生。皆是经文用无在也
第十四上品生观。此下三观。观往生人者有二义。一为令识三品往生。舍于中下。修习上品。二为令识位之上中下。即是大本中三品也。释会经论者。问依往生论。二乘不得生。此经中辈小乘得生。答正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生。经说现今。论举本始。何故复证小果。释虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。得小果已。于小不住。必还入大。问论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女。同皆往生。释言。论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者净根离欲故。无女人身根精上故。无根缺经语初往故。有善心一切得往。问大本五逆谤法不得生。此经逆罪得生。释有两义。约人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多无重悔故不得生。二者约行。行有定散。观佛三昧名定。
修余善业说以为散。散善力微。不能灭除五逆。不得往生。大本就此故言不生。此经明观故说得生。就三品中更为九。上品之人。始从习种。终至解行菩萨。中品者。从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。何以得知。上品见佛闻法便悟无生故。是道种人。下品备造四重众罪亦得往生。类此似尔。上品位当道种。中品位当性种。下品位当习种。一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台。中紫金台。下金莲华。就初中文为三。第一标。第二若有众生愿生彼国下。正释。第三从是名下结。释中复四。初明修因。第二从生彼国时下。明值缘。第三从行者见已下。正明得生。第四从生彼国下。生后利益。至诚心者。即实行众生。至之言专。诚之言实。深者。佛果深高以心往求故云深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经言。入深广心。涅槃经云。根深难拔故言深心。六念者。佛法僧施戒天。六事安心不动。称之为念也。无生忍言登初地也。陀罗尼者。一能特善。二能遮恶。是总持也。上品中生者有三。第一标。第二释。第三结。释中有四。初往生因。第二行此下。明值缘。第三行者自见下。得生。第四行者身作紫磨金色下。往生利益。甚深第一义者。谓诸法实相。言语道绝心行处灭。名之深妙。精进最称第一。阿耨不退转者。谓道种菩提。亦通是道种地不退位。现前受记者。四种受记一往现前也。上品下生中有三。初标。第二亦信因果下释。第三是名下结。释中有四。第一明往生之因。第二行者命欲终时下。值缘。第三见此事时下。得生。第四一日一夜下。生后利益。得百法明门者。地论云。入百法明门。增长智慧思惟种种法门义故。欢喜地者初证圣处多生欢喜也
第十五中品生观。中品上生者有三。第一标。第二从若有众生下释。第三从是名下结。释中有四。初明生因。第二从临命终时阿弥陀佛下。值缘。第三从行者见已下。得生。第四从当华敷时下。明生后利益。五戒者。不杀盗淫妄语饮酒也。八戒者。加不上高床。不着华鬘璎珞香涂身熏衣。不得歌舞作乐及往观听也。四谛者。苦集灭道也。罗汉者。应共不生杀贼也。三明者。过现未来明也。六神通者。天眼天耳他心宿命漏尽。身得如意。此六悉皆无壅故为通。八解脱者。一内有色相外观色。二者内无色相外观色。三者净。四空处。五识处。六无所有处。七非非想处。八灭尽解脱也。此八中前三种微妙五欲无染无著。中四于下得离。后一能脱心虑故名解脱。亦名背舍。背者背彼净洁五欲也。舍者离是着心也。释会者。论明小乘不生者。决定不生。此中明生。退菩提心得生。至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接引小乘。然彼实无。中品应时即得罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声闻往生彼国。无漏道熟。便证小果不守小位。而往还起大心进行弥速。或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是其胜。大本。上品明其出家。中品不明出家。此中所明是则中品。若其不出家。经云一日一夜持沙弥戒故知有也。而大本不明据长时始终为语。今言出家者。就短时而论。中品中生者有三。初标。第二从若有众生下释。第三是名下结。就释中有四。初明生因。第二从如此行者下。明值缘。第三从行者自见下。明得生。第四在宝池中下。明生后利益也。十戒者。即前八戒。更足不捉金银生像。及不过中食。为十戒也。具足戒者。二百五十戒。五百戒等。须陀洹者。翻修习无漏。或逆流也。中品下生者有三。初标。第二从若有下释。第三是名下结。释中有四。初明因。第二此人命终时下。明缘。第三从闻此事下。得生。第四从经七日下。生后利益也
第十六下品生观。下品上生者有三。初标。第二从或有众生下释。第三从是名下结。释中有四。初明因。第二从尔时彼佛下。明缘。第三从作是语下。明得生。第四经七七日下。明生后利益也。下品中生者有三。一标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从吹诸天华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从经六劫下。明生后获利也。下品下生有三。初标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从见金莲华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从于莲华中下。明获利。称无量寿佛至于十念者。善心相续至于十念。或一念成就即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如此者。云何得往生也。问云何行者。以少时心力。而能胜于终身造恶耶。大论有此责。是心虽少时。而力猛利。如垂死之人必知不免。谛心决断胜百年愿力。是心名为大心。以舍身事急故。如人入阵不惜身命。名为健人也。第二利益中有二。初明夫人道悟无生。二明侍女发心也
第三流通亦二。第一明王宫流通。第二尔时世尊足步下。明崛山流通初有四。一列名教持。二行此下。明修有益劝人奉信。三告阿难下。付嘱令持。四说此下。目连等闻欢喜。初中阿难先问。发当何名下。问经名字。上来所说言义非一。当于何义而名此经。此法之要云何受持。问受持法。佛答。名观极乐无量寿佛观音势至。亦名净业生诸佛前。对其初问。汝当受持无令忘失。对其后问。次明有益行。前十六观门得大利益。现身得见彼佛菩萨。善男子善女人闻名下。明其念佛菩萨之益。但得闻名除无量罪。何况忆念。明念佛菩萨有大利益。举劣况胜。念佛者人中分陀利华。明其身胜。观音势至为胜友伴胜。当坐道场。得道之场名曰道场。菩提树下得道故名为坐。依之得果。义说为坐。依之起行。名生佛家也。结名付嘱。亦名观无量寿佛。亦名灭除业障也。欢喜者。三义故喜。一能说人清净。佛无碍智无有错谬。名为清净。二所说法清净。能令众生得证三昧。三依法所得果清净。依法修行满足身证清净果也。耆山流通中。初佛步空还耆阇崛山。为增物敬。奉顺其言。故现此变。次阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去也