闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘五百。菩萨八千。一切大圣悉得总持辩才无量。其所建立分别圣慧解三脱门。于三世慧无所挂碍。得三昧定不可转移。十力无畏一切具足。尔时王舍大城有逸女人。名曰上金光首。端正殊妙见莫不悦。色像清净威耀如华。往古所修德本之报。形体自然紫磨金色。所可游居卧寐住立坐起经行。其地变现亦如身像设着彩帛其服自然转为金色。无央数人莫不敬重。见此女者视之无厌。言辞不粗柔和美丽。颜貌光泽无有憔悴。其于王舍大城之中。国王太子大臣长者居士诸子。兴贪爱心。志欲得见随其所游。
园观河侧里巷树间。便就从之。男女大小无央数人。悉追其后欲观察之。尔时上金光首在于异日。与畏间长者子俱。市买好物而相贡上。供办美食至游观园。驾驷马车幢盖珍宝。明月之珠紫金校饰。布好座具赍持杂香思夷之华。从诸妓人至游观园而相娱乐。音声唱和鼓乐前导。供养之具载从其后。不可计人逐而观之。文殊师利者（晋名溥首童真）。于时从燕室出常发大哀愍伤群生。何所人者。可以劝化令发大乘。以三品法兴隆道慧神足变化。说法变化。教授变化。导利入律。时文殊师利。见上金光首与畏间长者子俱侣。共载乘行诣游观园。知女往昔本行根源宿世有德。吾应化之。当为说法必令解达文殊师利寻时变身化为少年。端正绝妙颜貌踰天。见者喜悦莫不欣戴。姿容威曜蔽日月光。被服像类现于人间。其所被服照四十里。自现其身如有所好。文殊师利被服严讫。观察逸女所游之路。寻在彼路而于前立。适在前立。其长者子所乘及上金光首车马被服。寻则覆蔽遏不复现。光曜灭尽犹如聚墨在明珠边。上金光首游逸之女。时见文殊师利颜貌英妙。犹如天子身体之明炜炜难及。肌色悦泽被服有异。光曜灼灼从其身出。适见此已。则自察己不以为奇。贪其被服心自念言。今欲舍此长者之子下车弃去。当与斯人共相娱乐。又愿吾身得是衣服形貌光像。适念此已。
文殊师利建立威神令息意天王化作男子。谓彼女曰。且止且止。用为发是游逸之心。所以者何。如斯人者不志色欲。女曰何故。息意天王报言。是者名为文殊师利菩萨也。女又问曰。何因作字正谓菩萨。为是天子乎。为龙鬼神犍沓和迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四天王耶。息意报曰。女欲知之非天龙神。亦非释梵。斯者名曰为菩萨矣。又能充足一切人愿。见众生心有所求索。不逆人意故谓菩萨也。女心念言。如今所闻必当施我妙好之服。即下车往白言。仁者。愿以此衣而见惠施。文殊师利答曰。大姊。若能发无上正真道意。吾身尔乃以衣相惠。女言唯然。何谓为道。答曰。欲知汝则为道。女言。云何文殊师利。设不广演分别谊者。吾不解也。何谓我身则为道者。尔时上金光首即说颂曰
软首愿以衣服相施乃知仁者
志弘佛道如天不雨久远之旱
若贪惜者非真菩萨
尔时文殊师利。以偈颂曰
假使女能发道意者吾乃当以
衣相惠施若有坚心住于道意
天上世间悉为作礼
上金光首。以偈重问
所谓道者为何句谊孰为说者
谁得道者志趣经业当何所习
得成佛道开化未悟
文殊师利答曰。大姊。欲知有如来至真等正觉。名释迦文。今现在说法。演身平等等奉行道。于姊心中所念云何。岂不从己而生阴种诸入事乎。女闻此言。蒙宿德本所积善行。逮法光明寻即启言。如是如是诚如所云。因吾我身致阴种诸入耳。姊意云何。色有所念有所知乎。女答不也。文殊师利报曰。姊亦当知。道无所念无所分别。以是之故。色则平等道亦平等。吾故说此汝则为道。姊意云何。痛想行识。为有所念有所别乎。女答不也。文殊师利报曰。道亦无念亦无所分别。痛想行识则亦平等道亦平等。故说此言汝则为道。姊意云何。岂可见色处内若外及中间耶。岂青赤黄白黑紫红。为在某处某方面乎。女答不也。文殊师利报曰。道亦无见无内无外。亦无中间紫红之貌。亦无某处方面之土。色已平等道则平等。故说此言汝则为道。姊意云何。痛想行识。
岂可见处内外中间。五色之貌某方面乎。女答不也。文殊师利报曰。道亦如是。不处内外中间五色。无彼无此亦无方面也。痛想行识则亦平等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴若幻。虚伪颠倒因从斯生。道亦如幻假音声耳。幻为平等五阴平等。幻已平等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴如梦无有本末。道亦如梦本无处所。梦以平等道亦平等。故说此言汝则为道。计于五阴犹如野马。迷惑之业从虚伪兴。道如野马自然之数。亦无有造亦无报应。是故野马五阴平等。野马已等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴镜像像无所有。道如镜像亦无所有。以是镜像五阴平等。镜像平等道亦平等。故说此言汝则为道。五阴假名而为行耳。道亦假名而为道耳。五阴平等道亦平等。故说此言汝则是道
文殊师利谓言。更听。五阴无造道亦无造。阴无自然道无自然。阴无所有道无所生。五阴无常道晓无常。五阴无安道解苦义。五阴空无道晓了空。五阴无我。了无我义则为道矣。诸阴寂然了澹泊者。则为道也。诸阴无受。无所受义则为道矣。诸阴无住亦无所著。无住无著则为道矣。诸阴无来亦无有往。无来无往则为道矣。有五阴者计于圣法。为假音声言曰贤圣。而于道法言为友矣。其所言辞而无言辞。五阴悉无本皆清净。如来如是悉了本净得成正觉。故名曰道。是故五阴本净道亦本净。道以清净诸法本净。如今大姊诸阴本净。诸佛世尊道亦本净。一切本净亦复自然。众生五阴本净亦然。故说此言汝则为道。已了五阴则便解道为诸佛道。又诸佛者不离五阴乃成佛道。
道不离阴觉了五阴。乃号为佛。是故大姊。当作此观。一切众生皆处在道。道亦处在一切众生。道无缘辞。故说此言汝则为道。彼从吾我而生四种。何谓四种。地水火风也。其地种者。无我无人无寿无命。等于地种道则平等。本无所受故谓平等。水种亦等道亦究竟本末自然。火种平等道为究竟本末无瑕。风种平等道之本末而无所见。大姊欲知如地种者。则以此种如来成道。水火风种如来种者。亦复如是。以此得道晓了地种水火风种则成为佛。故说此谊汝则为道。地水火风诸种无想。于此四大能无思想。故曰为道。以是之故说汝是道
彼因吾我便则有眼。耳鼻口身意亦复如是。其眼则空了眼自然。分别空者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意则为空。解自然空则为道矣。眼以空者不知求色。色自然空则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意以空者则不识求。诸法无著。法自然空则为道矣。眼不受色。道亦如是。眼无有色。六情亦尔悉无所受。又计道者则无心法。如是大姊。其眼识界。彼于色界则无所住。眼识色界道无所住。耳之识界。鼻之识界。口之识界。身之识界。意之识界。不住法界道亦不住。心法识界道无所受。犹是之故。道与眼识界无有二。耳鼻口身意识界。道与意识无有二界。故说此言汝则为道
复次大姊。分别了眼则为道矣。眼本空净。若能解了自然空者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。本自然空。觉了分别本净自然空者则为道矣。眼自然空。则无所染亦无结恨。不见侵欺除淫怒痴。则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。意则自然。其自然者则无所染亦无结恨。不见侵欺除淫怒痴。则为道矣。眼则无主则无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。耳鼻口身意亦复如是。则无有主亦无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。又计眼者。无男子法无女人法。已解了道。无男女法。无男无女则为道矣。耳鼻口身意。亦无男法亦无女法。道亦如是无男无女。如来觉了眼色无本。了无本者则为道矣。耳鼻口身意亦复如是。如来觉了意则无本。觉了如是则为道矣。故说此言汝则为道。复次大姊。其己身者则无吾我。无我无人无寿无命无形无意无作无受无见无闻无取无放无得无知。