诸恶毒蝄蛇等弄戏。然彼人不以此事断其命根。何以故。以彼人善通达咒术力故。菩萨亦如是。行世间住世间。住世间已。大智方便咒力故。共诸烦恼毒蛇而居戏暴。亦弄行住坐卧。菩萨不以此事故于菩提而有退还。何以故。彼成就大智方便咒力故。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨言。世尊。希有希有。彼诸菩萨而能不证涅槃。复不以世间烦恼毒之所染。世尊。我今归依诸大菩萨。世尊。是诸众生成就诸善根。闻此法已而生一欢喜心。世尊。彼善男子善女人。诸佛已记。若能闻此法门。佛言。善男子。说此法时。五百比丘。未证无漏而得解脱。彼得解脱已即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。白佛言。世尊。诸菩萨者。可敬可礼拜。佛语诸比丘。如是如是。如汝所说。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
敬礼诸大智敬礼得无畏
敬礼净诸目敬礼亲佛子
方便善巧故及以胜妙智
菩萨大名称能过二乘地
如实知诸阴谓生灭识等
见世间渴仰故不证涅槃
善男子。云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等。善男子。慢者。我自亦可。若家若姓若色。或复异事。金银等资用。象兵马兵步兵车兵。如是心所有高下者名曰慢。我慢者。生我身高想。若家若姓若色等。或金银财物仓库。象兵马兵步兵车兵。如是心喜高意不下诸他者。名曰增上慢。菩萨舍如是等法。名曰离慢及增上慢。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
离慢增上慢常以慈心念
及常怀悲心恒怖世间中
常以行乞食善说人天益
善男子。云何菩萨摩诃萨善巧秘密语。善男子。若菩萨摩诃萨。如来所说诸甚深经中秘密之教。彼不随说取。何者是秘密之教。如来记诸声闻。于阿耨多罗三藐三菩提者。非如所说。佛语阿难。吾患背痛不随说取。退老患朽败为我访觅。侍者不随说而取。汝目连往至耆婆医王所。取诸妙药。不应如说取。如来共诸外道尼揵子等。诤其诸伎。不应如说取。如来佉陀罗刺刺足者。是事不应如说而取。提婆达多是如来久远害者怨家。不应随说而取。如来入舍梨耶婆罗门村。空钵而出。不应如说而取。旃遮及孙陀利谤佛者。不应随说而取。须那国毗罗若婆罗门。请佛至已食麦。亦不应如说而取。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。世尊云何记诸声闻当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾记诸声闻得无上正真正道者。以有性故。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。
云何诸无漏声闻断诸有习烦恼。设有性而成阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。吾今说喻。譬如灌顶转轮圣王有子。彼欲学一切技艺等事。然是中根复非利根。彼应后学是先学。应前学彼后学。善男子。于汝意云何。彼以此事故。可说非王子也。答曰。不也世尊。是善王子。善男子。菩萨亦尔。已成就中根性故修道门。先除诸烦恼障。后成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。于汝意云何。彼以此事故可说不成正觉。答曰世尊。我不见有众生若天若魔若梵若沙门若婆罗门人天阿修罗众中说言不成正觉者。除一阐提。佛言。善男子。复听一喻。善男子。十地菩萨为断诸烦恼坐于道场。为不断。答曰世尊。以断故。善男子。于汝意云何。彼以此岂不成正觉。答曰世尊。此名为成。佛言。善男子。此亦如是。净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何告阿难比丘。吾患背痛。佛言。善男子。吾愍念后世众生故说此言。金刚身诸佛尚患背痛。况其余者。然彼愚痴众生随教而取。彼既自坏亦坏于他。吾朽败老退患。为我访觅侍者。善男子。我此言亦为后世所说。于我灭后后世无弟子故说沙门婆罗门朽败老退患者。如是以侍者所加身故。彼以佛听故不生之意。为此故说如来朽败老退患耳。世尊。云何可取。汝目连。往至耆婆大医王所取药。
善男子。我此言亦为后世故说。吾诸声闻必须诸药。知佛听故而无有乏。为此事故如来所说。彼诸愚痴众生如所说取。如来是患身。目连比丘往至耆婆所。而不礼拜及不生恭敬。速疾之意闻已。匆匆说其药。善男子。此亦说诸欲等患。证见法者尚忘。何况凡夫。世尊。云何所取。如来共诸外道尼干子等。诤其诸伎者。我为后世众生故说此言。如来尚有怨家。况于我等。然彼愚痴众生如实说取。如来有怨家等。转轮圣王微善根故。尚无诸患况如来也。成就诸功德藏。云何所取。佉陀罗刺刺如来足。如来亦说过去业报。如来尚受过去业报。况余凡夫众生为是事故。为彼因彼缘故。示于恶业。为此义故而示其业果报事。然彼愚痴众生。如实所取。佉陀罗刺刺如来足。世尊。云何可取。提婆达多是善知识。复是如来久远亲近是怨家者。善男子。若无提婆达多善知识者。不显如来诸佛功德。善男子。是以提婆达多善知识。共如来诤伎等道德。示怨家等事。然是显如来诸大智功德。善男子。若提婆达多承王教已。于大众中放护财大象。此象若往堪害如来。而如来力令降伏善调。
尔时无量人众见彼象调伏已。生希有希有心。即归依三宝。所谓佛宝法宝僧宝。是名提婆达多善知识之相。然有愚痴之人如说而取。提婆达多者是如来怨家。如是五百世中现菩萨行。是提婆达多所示现者。显如来道德。然愚痴众生随教而取。提婆达多者是如来怨家害者。以是因缘。舍身堕阿鼻地狱饿鬼畜生之处。何以故。善男子。提婆达多者善集诸行。善集诸善根。以曾供养无量诸佛。于诸佛所种诸善根及大乘行。正学菩提。顺向菩提。不退于大菩提。近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故。于命终后堕阿鼻地狱饿鬼畜生之中历受诸苦。善男子。云何所取。如来入舍梨耶婆罗门村。善男子。我为愍后世故行示此教。何以故。无有业报而对如来。然我护后世故。所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等。以薄福力故不得其食。彼尔时正忆于我。是其佛世尊具足一切功德。空钵而出。何况我等微薄善根。我等以是故心不应生退。为此事故如来入村空钵而出。然复所说言。魔波旬治诸婆罗门令不给如来食。不应随说而取。何以故。
魔无如是神力堪障施如来食。尔时诸佛神力故。令魔处处治诸婆罗门及居士等。而如来无有过咎。为显彼众生故。如来示现此方便善巧等事。尔时如来及诸声闻。断食之后魔及魔民并诸余天。观如来心。是沙门瞿昙及诸声闻弟子为忧恼不。彼日观如来及诸弟子无有意恨忧恼心。已亦不高不下。如前后亦如是。尔时彼众中七千诸天子。以心欢喜归依于佛。如来为彼善化说妙法。彼闻法已。于如来法中得法眼净。如是如来观后世事佛无业报。世尊。云何可取。旃遮孙陀利等以木器置腹上而谤如来。答曰。善男子。如来无有业患果报。如来成就诸神通力。令旃遮孙陀利。过无量恒河沙等世界。令安彼人。然是如来方便力故。示现业报诸谤等事。于我法中出家者。彼被虚谤。既闻谤已而生忧愁疑悔。彼作如是说。是如来成就一切诸白法。对面被谤。何况我等而不被谤。彼尔时忍其诸谤。行清净梵行而不成退。旃遮孙陀利者。以恶业所牵。乃至梦中谤其如来。谤已舍身堕于恶趣。若如来知是可救者。便应救之。何以故。如来无有众生而是可舍者。世尊。
云何可取。如来于修罗婆国毗兰若婆罗门所。请三月安居已。唯食其麦。答曰。如来知诸婆罗门居士等请已而不供养。如来知已故往至彼。何以故。所有五百匹马者。如来并诸比丘众食麦。彼一切尽修菩萨行。亲近过去诸佛。是以值恶知识故造诸恶业。以此事生畜生中。彼五百马能调伏教者。名曰金刚藏菩萨。以愿力故生于彼处。是诸马者。以日藏菩萨所化发菩提心。为化彼故应生彼处。以彼调伏马师力故。彼一切诸马忆本宿命而彼现其菩提心。善男子。如来愍彼五百马故。往至彼处调伏马师。麦者分半施佛。五百马所有麦亦分半施诸比丘。彼马师以马音声。令彼五百马。令能悔过及礼拜佛僧等。尔时彼三说后。彼诸马舍身已生兜率陀天中。彼复生天中而供养如来。如来为彼善教化说法。闻法已即不退阿耨多罗三藐三菩提。彼五百马所调伏护者。如来亦记彼。当成辟支佛。号曰善调伏心。然复善男子。如来无慈不备不常者。善男子。设使如来食土木瓦石等。无三千大千世界中。有如是味及如是上味。是诸土木瓦石等。何以故。如来得上妙味中之味。大人之相故。
善男子。以此义故应如是知。如来一切诸食皆上妙味。善男子。阿难比丘生怜愍心。如来舍转轮王位今既食麦。如来知阿难心已。施其一麦。故语阿难言。汝知是何味。彼食已生奇特异相。语我言。世尊。我生王家长养。未曾尝如是上味。以此上味力故。阿难比丘。七日受上妙快乐。而不复食。善男子。以此义故。应如是知。如来无有诸业果报。若有众生净持诸戒。若沙门及婆罗门。不随本请奉施者。为彼众生说不虚故。如来示此业果报事。善男子。汝观如来诸身等法。是彼婆罗门请如来而不施设。如来亦说彼令不退转。然善男子所说。彼五百比丘。如来记令不退者。复次善男子。所有彼五百比丘。共如来夏坐安居中。有四十比丘。多念于欲结。静念彼若得美食者。欲想欲觉便令炽盛。彼以恶食因缘故。欲想欲觉亦微。既微已。彼七日七夜得阿罗汉果。善男子。若能如是解如来所说语者。彼名为正解。善男子。菩萨摩诃萨成就如是。名为善巧解如来秘密说教。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
所说渐义教及以顿说者
大智诸菩萨秘密故正解
善巧诸密语舍利报说教
通达正说法诸佛之所说
善男子。云何菩萨摩诃萨不喜乐声闻辟支佛乘。善男子。若菩萨摩诃萨。或以地狱苦。饿鬼畜生等受诸重恶。而不喜乐求声闻涅槃。复不念云何得厌离世间心。令速得自在。亦不求少欲少作等。复不求少欲少作等行因。彼所见诸众生修诸善业者。菩萨佐助令成。及劝诸众生赞叹正说正示。向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨摩诃萨成就如是诸功德。不喜乐声闻辟支佛乘。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
化众无疲倦不退于菩提
持心如山王行慈心等法
尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如来已说诸法。菩萨成就诸法已名为住大乘。然如来不说。以何义故。名为大乘。尔时世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。吾今问汝。随汝意说。善男子。于汝意云何。转轮圣王并四兵众随所行者。彼道以何说耶。答曰世尊。名曰王道。亦名大道。名无畏道。名无障碍道。名为寂静道。佛言。善男子。如来亦尔。随所乘乘至阿耨多罗三藐三菩提。彼乘名为大乘。名为上乘。名为妙乘。名微妙乘。名曰胜乘。名无上乘。名无恶乘。名无比乘。名无等乘。名无等等乘。善男子。以此义故名为大乘。答曰。善哉大乘。世尊。善哉大乘。尔时魔王波旬。作如是念。此沙门瞿昙过吾境界。亦令余者能过境界。若我集四兵众共往恼乱。及不说此法故。至沙门瞿昙所。尔时魔王波旬。将领四部兵众。至王舍大城耆阇崛山。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。遥见魔王波旬将领四部兵众来。欲为此法令作妨故。见已作如是神力。现神力已。魔王波旬至王舍大城巷衢四道之处。作如是声。汝等往至王舍大城。诸仁者。若知是如来在耆阇崛山中。
为四部众说法初善中善后善。其义巧妙满足白净说行梵行。是故汝等应往如来所。是以汝等于长夜。而成饶益快乐。尔时王舍城中诸婆罗门刹利长者居士等。被魔劝已。持诸香华涂香末香烧香缯幡宝盖衣服等。从王舍大城出已。至耆阇崛山。于如来所头面礼佛。尊重赞叹供养恭敬已。却住一面。魔王波旬及四兵众。出王舍大城耆阇崛山中。至如来所已。化作天曼陀罗华而散佛上。散已及四部兵众却坐一面。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。见魔波旬却坐一面。而告之言。波旬。汝何故将四兵众至如来所。魔言。吾至此为令灭此法故。及恼乱如来故。净无垢妙净宝月王光菩萨。语魔波旬言。波旬。何容烦乱如来。及以此法。汝波旬。于如来前今可悔过。勿于长夜成无利益苦报。净无垢妙净宝月王光菩萨。所顺说法已。魔即从坐起偏袒右肩。叉手合掌礼佛足已。于如来前而起悔过。愿世尊受我悔过。我以愚痴无智慧不善巧不能自知。而如来前起恶心。及欲灭如是等经。善哉世尊。为我正受悔过等法。
佛语魔王波旬言。吾法中增长善根。所谓。若善男子善女人。为欲清净法故今能悔过。尔时魔王波旬。从坐起已在佛前立。而白佛言。世尊。先制一切诸恼恶口等不善业道。佛语波旬。如是如是。波旬问曰。如来法主。何故以波旬名而唤于我。佛言波旬。吾今说喻。譬如长者及居士大富财钱无穷。然彼人唯有一子爱念深重。以彼继命为活。然彼一子不善调伏心谄曲。彼长者及居士若手若杖若卷等治。或恶言及苦语恶治。为令息彼恶故。波旬。于汝意云何。是长者居士嗔恨情治彼一子不。答曰世尊。唯为成彼一子故。佛言。如是波旬。如来亦尔。善知众生心心数法。以苦恼语调伏者。为说苦恼语。应以坛治者。即以坛治。应以摄取者。即说摄取言。应以色身度者。即以色身度之。应以声香味触法等度者。即乃至法等度之。尔时魔王波旬。从佛闻此法欢喜踊跃。复更礼佛足。礼已白佛言。世尊。若有村邑聚落中说是法者。我为听此法故往至彼处及护此经。亦念益法师故。是中多有如是瑞相。众则寂定。离调戏懈怠等。得上胜听法之者。若读若诵若受持若解说。身不生疲倦。心不起厌足。随所说此法。若听或为他广说。如是彼转生欢喜踊跃心。尔时彼众中有诸外道尼干子等。彼见闻此魔王所说语已。于如来所即生欢喜踊跃之心。尔时尊者阿难白佛言。世尊。
何因何缘故。此诸外道闻说此法而得证忍。佛语阿难。过去此王舍城耆阇崛山中。有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。说法。彼佛说法已。有诸外道为恼故来。彼至已闻此法即唱善哉。而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故。六万劫不生地狱饿鬼畜生之中。唯生人天之处。彼诸外道以不敬如来故。所生之处不值善知识。阿难。于汝意云何。尔时彼诸外道等岂异人乎。阿难汝不应异意取。何以故。善男子。此诸外道尼干子等。阿难。今此诸外道于如来所。生欢喜恭敬踊跃心。以此因故如来今记。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼诸外道尼干子等。闻受记已心大踊跃。即得无生法忍。说此法时万二千人远尘离垢得法眼净。二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心。而发道意。尔时尊者阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻此法读诵受持广为人说。得几福德。佛言。若善男子善女人。一切无余众生界。令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子善女人。读诵受持及广为人说此经。是人倍得福德。何以故。阿难。此法能令得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。世尊。
若善男子善女人。于此法及法师起恶心。世尊。彼善男子善女人。得几不饶益。佛言。善男子。若善男子善女人挑拔一切众生目。若复有人于此法及法师起恶心。是人因此事得恶。复倍于前。何以故。阿难。此法于一切众生能作光明。阿难白佛言。世尊。此法不应不信心善男子善女人前说。何以故。世尊。应护后世诸众生故。勿说此法。谤法业报故堕诸地狱中。佛语阿难。应说此法。何以故。彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提。即以此为因。阿难白佛言。世尊。此经以何名。云何受持。佛语阿难。此经名为十法。如是受持。净无垢妙净宝月王光菩萨所问。如是受持。如来说此法时。尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨。并诸菩萨众比丘众。及诸天人龙王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。闻佛所说欢喜奉行