无念无作意。无寻无伺。离心意识。一切处平等离诸分别出过三世。妙吉祥。如来随诸众生种种信解种种意乐。出妙音声随宜说法。令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地由地安立一切树林药草悉得生成广多增长。然彼大地都无分别不离分别。一切处平等无差别分别离心意识。一切众生亦复如是。依止如来皆由如来之所安立。一切善根悉得生成广多增长。所谓声闻乘缘觉乘菩萨乘。及余外道梵志尼乾陀等。一切邪外总略。乃至邪定聚众生。彼彼所有善根。皆悉依止如来安立。悉得生成广多增长。然佛如来都无分别不离分别。一切分别非分别所缘。作意皆悉断故。妙吉祥。如来应供正等正觉。离心意识。无寻伺无观示。无思惟无作意。于一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空于一切处。无高无下。亦无差别无生无灭。非过去未来现在。无色相无戏论。无表示无系着无称量无比喻。无安立无所取。超眼境界离心意识。乃至超越诸语言道。于一切处悉无所住
复次妙吉祥。众生相状有下中上故。乃谓虚空有下中上。如来应供正等正觉亦复如是。一切处平等无差别分别。无生无灭。非过去未来现在。无色相无戏论。无表示无施设。无觉触无系着。无称量过诸称量。无比喻超越比喻。无住无取超眼境界。离心意识无状貌。无文字无音声。无作意无出无入。无高无下超言境界。于一切处随知随入。但为众生有下中上性。故见如来有下中上。妙吉祥。如来亦不作是念。今此一类下品信解众生。我当为现下品身相。此之一类中品信解众生。我当为现中品身相。此之一类上品信解众生。我当为现上品身相。如来说法亦复如是。但以一音为众生说。随众生类各得解了。如来又复不作是念。此类众生下品信解。我当为说声闻乘法。此类众生中品信解。我当为说缘觉乘法。此类众生上品信解。我当为说菩萨乘法。如来又复不作是念。此类众生信解布施。我当为说布施波罗蜜多法。此类众生信解持戒忍辱精进禅定智慧。我当为说彼等诸波罗蜜多法。如来于诸法中不生分别。何以故。
如来法身毕竟无生。如来以无生故。不以名色宣说随识而转。如来于刹那间暂无分别。如来具无尽相。尽际实际皆决定故。是即一切法平等际。如来应供正等正觉。一切处平等。无下中上差别分别。一切法平等。无下中上差别分别。亦复如是。何以故。以一切法无所得故。妙吉祥。若一切法无所得。即一切法平等。若法平等即法常住。若常住即无动。若无动即无依。若一切法无所依止。即心无所住。心无住故。即无生而生。若如是观即心心所转而不颠倒。彼不颠倒心即如说而得。若如说而得即无戏论。若无戏论即无所行。若无所行即无流散。若无流散即无聚集。若法无流散即法性无违。若法性无违即一切处而悉随顺。若一切处随顺即法自性无动。若法自性无动即法自性乃有所得。若法自性有所得者。即无有少法而可决择。何以故。当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生。若毕竟无生即得寂静。若得寂静即一切法作意悉同无依。若一切法作意悉同无依即都无依止。若无依止即无得无非得。若无得无非得即得法常住。若得法常住即深固法相应。若深固法相应即无有少法可住。亦无佛法。何以故。觉了空性故。若觉了空性即是菩提。如是空无相无愿无造作。无著无生无取无依。悉觉了故。即是菩提。菩提者与深固法相应。相应之名由是建立。是故无高无下法相应。无作非无作相应。
无缚无解相应。无一性无多性相应。无来无去相应。是即深固法相应。若深固法相应。彼即无所相应亦无所断复无果证。何以故。心法本来自性明亮。但为客尘烦恼之所坌污。而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼。若无烦恼即无对治。谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何。无已净。无当净不离清净本来如是。若清净即无生。若无生即无动。若无动即断诸喜悦。一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生。若法无生即是菩提。若菩提即平等。若平等即真如。若真如即一切有为无为法而悉无住。若真如中无彼有为及无为法即无二施设。若有为无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如。若无异真如。无种类真如。若无种类真如即无来真如。若无来真如即无去真如。若无去真如即如所说真如。若如所说真如即无生真如。若无生真如即无染无净。若无染无净即无生无灭。若无生无灭即涅槃平等。若涅槃平等即无生死亦无涅槃。若无生死亦无涅槃。即无过去未来现在。若无过去未来现在。即无下中上法。若无下中上法。
彼即是真如。真如之名由是建立。此说真如。亦名实性。此说实性。亦名如性。此说如性。亦即真如。真如与我而本无二。亦无种类。无二义者即是菩提。菩提者觉了义。此所说义。即是证入三解脱门之智。宣说一切法智。解入一切法三世平等。一切法无破坏义。此所说义即是无义。无音声无记说。无诠表及诠表所起。此说名智。所谓义随知智识随知智。此说智义。即是如性智义。识随知智义。如是胜义即是法性。彼法性义即是义随知智识随知智。胜义随知智。如其法性即如其义。若法性即法住性。法寂静性。彼法寂静即无所转。若法无转。即文与义而悉平等。若文义平等。即无二之义平等。若彼义平等义识亦平等。此即是为入无二门平等之智。由是世俗胜义而悉平等。世俗义平等故。即空义平等性平等。若空性义平等故。即补特伽罗平等性平等。若补特伽罗平等故。即法平等性平等。若法平等故。即信解平等性平等。若信解平等彼觉了故。即是菩提。妙吉祥。若于色平等性有著有碍者。即于眼有碍。以色及眼自性智无所碍故。若于诸见有著有碍者。即于身有碍。
以诸见趣身中自性空智无所碍故。若于不深固作意有著有碍者。即于法光明有碍。以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故。若于疑惑垢染有著有碍者。即于解脱有碍。以信解解脱如实之智无所碍故。若于懈怠垢染有著有碍者。即于现证坚固精进有碍。以如所说法觉了之性无所碍故。若于诸障有著有碍者。即于七觉支法有碍。以无障解脱智无所碍故。应知一切法自性清净。但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因净因。若染因若净因。皆清净已即无所住。谓我所起及见所起是染因。入无我法忍辱是净因。我我所见是染因。于内寂静外无所行是净因。欲嗔害寻是染因。慈悲喜舍入伺察法忍辱是净因。四颠倒是染因。四念处是净因。五盖是染因。五根是净因。六处是染因。六念是净因。七不正法是染因。七觉支法是净因。八邪法是染因。八正法是净因。九恼处是染因。九次第定是净因。十不善业道是染因。十善业道是净因。总要而言。一切不善作意皆是染因。一切善作意皆是净因。若染因若净因。彼一切法自性皆空。无众生无寿者。无养者无补特伽罗。无主宰。无摄受无所作。
如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂。若遍寂即自性。若法自性即无所得。若无所得即无依止。若无依止即如虚空。当知染净。彼一切法与虚空等。然彼虚空亦不坏法性。何以故。妙吉祥。是中无有少法可得若生若灭。妙吉祥白佛言。世尊。若尔者如来取证菩提。皆谓何乎。佛言。妙吉祥。如来以无根本无住故得菩提。妙吉祥言。何名根本复何名住。佛言。妙吉祥。有身为根本。依虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故。即是一切法平等智。是故说名无根本无住。如来以如是故现成正觉。妙吉祥。当知诸法寂静近寂。何名寂静何名近寂。内谓寂静外谓近寂。何以故。以眼空故我我所自性亦空。此名寂静。知眼空已色无所取。此名近寂。以耳空故我我所自性亦空。此名寂静。知耳空已声无所取。此名近寂。以鼻空故我我所自性亦空。此名寂静。知鼻空已香无所取。此名近寂。以舌空故我我所自性亦空。此名寂静。知舌空已味无所取。此名近寂。以身空故我我所自性亦空。此名寂静。知身空已触无所取。此名近寂。以意空故我我所自性亦空。此名寂静。知意空已法无所取。此名近寂。妙吉祥。菩提自性明亮。心自性明亮。以何因故。说自性明亮。
谓即自性无染污故与虚空等。虚空自性而悉周遍。如虚空性。毕竟自性本明亮故。又妙吉祥。菩提无入无出。何名无入无出。谓无摄取故名无入。谓无弃舍故名无出。如来证解无入无出。如所证解即同真如。无此无彼以一切法离彼此故。是故如来现成正觉。又妙吉祥。菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘。谓眼识无所得此名无相。色无所观此名无所缘。耳识无所得此名无相。声无所闻此名无所缘。鼻识无所得此名无相。香无所嗅此名无所缘。舌识无所得此名无相。味无所尝此名无所缘。身识无所得此名无相。触无所觉此名无所缘。意识无所得此名无相。法无所分别此名无所缘。妙吉祥。此等皆是诸圣境界。所有三界非圣境界。由是应行圣境界故。又妙吉祥。菩提非过去未来现在。三世平等故。三轮断故。三轮者。谓过去心不转。未来识无取。现在意无动。彼心意识设有所住。而无分别不离分别。无计度不离计度。无过去已作。无未来领纳。无现在戏论。又妙吉祥。菩提非身得。无所为故。非身得者。谓即眼识无所了知。耳鼻舌身意识无所了知。以非心意识所了知故。即是无为。此说无为。谓即无生无住无灭三轮清净。如其无为。于有为法应如是知。何以故。一切法无自性故。以法无自性。即法无有二。又妙吉祥。菩提是无差别句。何名无差别。复何名句。
谓无想是无差别。真如是句。无住是无差别。法界是句。无种种性是无差别。实际是句。无所缘是无差别。无动是句。空是无差别。无相是句。无寻伺是无差别。无想是句。无求愿是无差别。无众生是句。众生无自性是无差别。虚空是句。无所得是无差别。无生是句。无灭是无差别。无为是句。无所行是无差别。菩提是句。寂止是无差别。涅槃是句。无所取是无差别。无生是句。又妙吉祥。菩提者非身可证。何以故。身虽有生无思无动。如草木瓦砾。其心如幻。空虚不实无所造作。妙吉祥。若于身心如实觉了。即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故。胜义谛中无身无心无法无非法。无实无不实。无真无妄。无语言无非语言。一切法是菩提。所以者何。菩提无处所。非语言诠表。犹如虚空无处所故。亦无造作无生无灭。非语言诠表。如来以菩提无处所。无造作无生灭。无诠表故。如实如理审伺察时。彼一切法悉无言说。菩提亦复如是。如实伺察时亦无言说。何以故。语言无实故无生灭故又妙吉祥。菩提无所取无含藏。何名无所取。何名无含藏。了知眼故名无所取。色无所得名无含藏。了知耳故名无所取。声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取。香无所得名无含藏。了知舌故名无所取。味无所得名无含藏。了知身故名无所取。触无所得名无含藏。了知意故名无所取。法无所得名无含藏。如来以是无所取无含藏故。现证菩提证菩提已。于眼无所取色无所得眼识无住。耳无所取声无所得耳识无住。鼻无所取香无所得鼻识无住。舌无所取味无所得舌识无住。身无所取触无所得身识无住。意无所取法无所得意识无住。以识无住故。乃名如来应供正等正觉。又妙吉祥当知。众生有四种法而住于心。何等为四。谓色受想行一切众生而住其心。