第二之愿者。佛有大妙极深无量法门十二部要。佛灭度后。弟子各学一经。偏见一卷不能遍洽。未解四说方便之等。便转相难。或言虚惑言有。言是义当尔是不当尔。真知法义者言辞相貌。不晓义者。贪于名字。饰相貌状。如解达便于众会。两诤兴恚舍善就恶。当是诤时。我当往现身变化。有踰于众。令众肃然。便为断说。是别正者。牵经开语。令俱欢喜已便化去。如是无极。第三之愿者。佛灭度后。俗人外智之士。入佛弟子大众中。弟子论说法义言及众道分邪别正差品高下。便言是道九十六种之中佛为尊耶。有四神足飞行变化。天上天下无如佛智者。俗智之士生不睹佛。习于邪见信小毁大。便语佛弟子言。汝莫妄说云佛神足飞行变化。先古以来人之品类无有此也。诚不实言。当此之时我便化作佛身相。示诸种好。现于神足。经行空中。身出火水。令诸俗人外智之士肃然而惊。乃知威神之化。以为说法。授以正戒毕乃化去。如是无极。第四之愿者。若人读诵佛经。独在野室若在山间。或于大国尊姓长者及与人民无有师法。或师不明顽无所问心用疑网。我化作道人。被服往到其所。句句为解本末分了疑意权开。令入微妙而无疑难已便化去。如是无极。第五之愿者。所生国处常遇见佛。佛灭度后弟子立庙图像佛形。并设讲堂论义经法。若俗之人。开学小慧缚在四倒。闻佛弟子说度世法生死之要。便往难却。不谅真正。谤讪啤呰。贪名求胜。或加悁恚。欲往坏败。陵訾毁蔑卑易弱之。弊于正道令不得行。当尔之时。我便当化现佛身。更为说绝妙之法。现其生死殃福之应。将诣天上令观福舍。牵到泥梨使视罪报。法威以震之。智力以伏之。令即降伏信就大道已便化去。如是无极。我作明士乃至成佛。常当行此五愿无有休息。愿天尊以大恩之福。覆祐我等令得所志。于是佛言。善哉愿也。斯成明士所当志念。从今已往必得不失。但当常护其行莫令毁漏。勤率一切疾获尔志。佛时叹曰
意大兴愿首化惑以此五
当成无央数疑者得入道
此德无有量为众行之英
若人闻是愿疑网永除亡
五愿为佛地所伏合道化
大慧无过是此愿人中上
五百诸贤士启愿少等双
后生得不失一切受福庆
佛谓诸贤士。一切在坐者。是法真谛宜善奉行。当以成具为本。不以虚言绮语为应法也。当忍而不为恶。若在空闲及于大众尊卑之处。内制其心令如戒法。不以闲宴而犯漏。行。不于众会而自大。不用尊显而骄贵。不以卑弱而转随。不惭善不惭恶。不种无益之事。心如正法无有摇却。不作增减之念也。如此明士。善根五愿必获尔志。疾成至佛。是时无秽王明士。避坐长跪。启天尊曰。愿佛今日现是成具光明定意威神。令此众会见之悦也。喜乐皆当发意立此德本。未成者成未度者度。于时坐中有明士。名大力普平。佛赞大力普平。现是成具光明定意威神。即时受教。便于其坐而不起动。因入慧定神静之意。如弹指顷。三千大千之国。诸小山大山。大障山小障山。悉灭不现。一切普平绀琉璃色。复令十方他佛国土。皆通相见相去如一寻所也。观十方诸佛坐处。譬如仰观星宿不可计算。复以右手举十方诸佛三千大千国土。已着一指。上之下之如举一尘。其中人民蠕动之类。无有知之者而有惊怖之念也。于是复以一切十方诸佛之国。以内方圆一尺之器中而不逼迮。现变毕竟耀如常故。其在坐者皆见如斯。悉而惊欣踊喜发于大愿。其心皆在无上独尊之地。八百万明士。及诸尊天。得安乐慧定。复六十万人。悉入通解法门。复六万八千人。得是成具光明定意。十方诸来明士莫不欢喜。佛语善明。一切人所以不学是成具光明定意者。为住于惑故也。计有以有便着染黑冥。以在着染譬犹冥夜复闭目行便无所见。无所见者。谓今所受身善恶目前之所造也
以不觉见故便吁嗟啼泣。谓今为善反受恶罪。或先为恶反受善福。不晓思惟此本。便结在疑网。已在疑网。于可学便不欲学。可进不欲进。可入不欲入。是故忘失是定。在于哭悲惶恋累劫无终已来往无休息。名曰劳苦行也。哀哉善明。此章可像故。佛出世正为愚迷人故。其有人学是正定者。彼所感念生死之烦皆疾得除。复能训导一切诸著有者。善明。常当思惟空法。莫住惑误处也。善明白佛言。若有贤士。生于种姓之家。统领县官位率国政。心多烦乱不得专一。欲学是定。当奈何乎。佛言。贤士生有县官之因缘。或在不安隐处。欲学是定。不得巡心者。当书是经卷供养。设坐阁烧香敬礼。朝中人定不失三时。头面为礼恳恻至心。又当加行十五事。一者不杀。二者活生。三者不妄取。四者而恩施人。五者不淫。六者远色声。七者不欺不调。八者而忠言善谏。九者不醉。十者不以酒为惠施。十一者拥护羸劣不令抂撗。十二者其所临生加以仁心。各使得所。十三者宽弘大受包化不肖示以正教。十四者其来归于己有所陈诉必而正平。应于法律令无枉愠。十五者以善劝上。悉施于民。终始无懈。行是十五戒莫得休废。此亦应定意之教法。必得不失。后长解脱也
善明白佛言。若有凡人。为宿罪所牵。在不安隐处。拘逼制碍。有志于是成具光明定法。而不得从心意。欲学是尊定。当奈何乎。佛言。善明。凡人至心欲学者。亦如上说。善书是经卷。为设坐阁烧香敬礼。不失三时。当复加行十事。一者修奉五戒无有缺犯。二者当以闲暇。稍稍诵行定意法文。三者虽执事作。内心诵习使不忘误。四者在勤劳屈苦之地。当知是宿行所为而无愠恚。五者若居地无佛形像。无离恶众。心常存忆。向四方作礼。如对佛无异。六者谨敕柔软。调和心意。下于一切。七者所作尽节而无虚饰。八者饶作等侣。不爱筋力。九者若见老羸疾病瘦耄。伤念扶护至心不饰。十者当归命三尊。而不怠忘是谓十事。凡人虽在勤苦拘碍之处。当行此十事。莫毁莫懈。亦应定意教法世世不失。后长解脱也。善明白佛言。若有贤女人。姻种姓之家。或有居事之业因缘。不得舍离。欲学是成具光明定意。当奈何乎。佛言。善明。女人有居事因缘。志欲学是正定者。亦如上说。善书是经。设立棚阁。供施幡花。烧香敬礼。头脑着地。鸡鸣日中人定三时。为礼不失。至心恳恻。常愿离于女人身。心绝爱欲如是无懈。又当加行二十事。一者持上贤士十五戒。中士十戒而不毁缺。二者捐于妒心。三者减于镮钏之好。四者于除脂粉之饰。五者无有恣态。六者衣服真纯而不奢丽。七者育养室内。以慈心相向。八者软教奴婢不加楚痛。九者摄护孤独。衣食平等。十者孝事其上。仁接下小。十一者下声下意。当自克责。十二者谦卑诫顺。常知惭愧。十三者所作为者。手执其事。清净香洁。
施于公姑父母。供养三尊及与师友。十四者亲疏善恶。慈而等之。无此四念差别之相。十五者若在私室空闲无人。心不念欲。十六者端殷精一。心常在法。十七者所欲施作报于所尊。然后乃行。十八者无自专之心。常以卑顺敕诫其身。令如正法。十九者终不于墙垣窥看有邪辟之念。二十者坐起言语终不调戏。常应法律而无轻失。是为贤女人居家行正定之法。如此莫漏。功德渐满。后长解脱也。善明白佛言。若有小姓凡女人。性乐贤行者。家贫困厄。执事劳苦。忧在衣食。不得自在。内厌殃罪。欲疾解脱。闻是成具光明尊定清净之法。至于欲行。当云何乎。佛言。善明如此凡女人辈。在于贫困。欲学是定。虽不能得具行诫法者。且当修奉十事。莫作违舍。一者亲就贤友从受五戒。行不毁缺。二者虽饥虽寒。忍不杀盗。以自饱暖。三者虽独居处。忍不邪淫。数谏心意。四者虽贫。忍不欺怠以求财贿。五者于酒食倡伎。忍不观戏。六者尊行定法者。视之知佛。七者常行五善心。一为念施心。二为恭敬心。三为礼节心。四为下于一切心。五为制伏众态心。八者虽在事作心诵法文而无懈怠。九者六斋入塔礼拜三尊。十者虽无钱财以用布施。常身自扫洒塔地。以净水浆给与众僧。澡手洗浴以力为施勤而不厌。是为凡女人在于贫困而行是十事不有懈怠。此则巍巍。生则值佛。常遇定法。后长解脱。佛言。善明。我所说贤女凡人。贵姓贤女。凡姓女人。好贤行者。四品之行诫法了了。其身履行无毁漏者。是之福祐难譬喻也。善明。譬人以七宝满是十方。上至二十八天。以用布施。百千劫不休不息。如彼四辈人。行成具光明定意四品法功德。出于彼布施福上巨亿万倍。所以者何。夫福者有尽有苦。有往来有烦劳。有食饮。行是成具光明定意。则无此五也。寂然洁净一切尽灭。是曰最尊故喻胜也善明。当布露是戒。令一切闻受持行之。此明士所当勤劝率也。佛告善明。我灭度后。若有人行是成具光明定意。及书持经卷供养作礼者。当有十二大天神拥护之。令不抂撗所在安隐。不为恶所中伤。今为汝说此诸神名字。其在厄难水火盗贼兵革。善诵行是经文。不以怨厄故而废置者。是十二天神即当往护之。终不使横殃。佛无二言也。当广宣告一切人令诵习之
有神名大护复次神名福救
复次神名祐众复次神名不厄
复次神名善将复次神名光明
复次神名道戒复次神名拔苦
复次神名大度复次神名度厄
复次神名安隐复次神名普济
佛告善明。是十二神又有愿。于佛当防护是持法者。行是成具光明定意法诫处。当令有五清净。一者为经所在高座当令清净。二者烧香扫地令清净。三者衣服常清净。四者心口意常清净。五者读是经时。先施清净水。盥手漱口常令清净。是为五也。于是佛告阿难。以成具光明定意法嘱汝。善书经文慎莫增减。勤教一切人疾令受解。阿难。是经难遇。所以者何。其要先从六度无极起。乃入正定。是百三十五行。此中有教诫。有谦诫。有忍诫。有礼节诫。有众善法诫。有空法诫。乃至灭度处。无不具有也。佛身所有相好慧力。悉从此法出。为尊上为断生死。所谓无比之法也。重嘱累汝。谛以授之。当以了了。佛之出世难可常见。法诫之兴亦难值遇也。汝莫怠远。阿难言。受天尊教。佛说经竟。十方诸来明士。及诸天神。礼佛欢喜。忽各还本所。忍国诸明士除恶众。天龙鬼王及四辈人。闻经欣悦。各以头面着地。礼佛而去佛说成具光明定意经