于是金刚脐菩萨前白佛言。唯然世尊。无言菩萨何故字无言。佛言。汝自以是问于正士。当为汝说。时金刚脐问无言曰。仁族姓子。何故自号为无言耶。无言默然。如是问三。亦不答报。时金刚脐复重问曰。何故三问而不相答。无言答曰。我求此辞永不得处。以是之故不相答耳。又于族姓子。理不宜问于无言者。用何以故而字无言。计其无言则无辞说。亦无音声。金刚齐又问。设无有言。今何以故口有所说。无言答曰。吾悉法效诸佛所说。亦复效于众生所语。又问。云何法于诸佛所说。答曰。如一切佛所讲经法。吾以意力承其威神。亦复如之。以是之故。吾今悉法诸佛所说。假其音声而等文字无所毁坏。演说经法。是为法于诸佛所说。又问。云何复效众生之言。答曰。随一切人众生之类音响言语。而为说法。是为效于一切众生人民所言。又问。卿族姓子。失言以来为几何乎。答曰。从失心念以来。又问。族姓子。此言何谓。答曰。以是之故不亲心念。亦非不乐。心无所念口则无言。又问。族姓子。言从何出。为从心出从身出乎。答曰。不从身出。亦不从心出。所以者何。
身非常存不得自在。其心如幻。以是之故。不从身出亦不从心。又问。为从何出。答曰。设欲问之。所讲言辞为从何出。为从空出。空无有色亦不可见。今仁问吾。为何由乎。曰实因于空无见无像。答曰。是故族姓子。言如虚空而不可见。所问亦如其所言辞。亦如虚空而不可见。虚空如是永不可睹。亦无有相。以是之故。求一切法及所言辞。都不可得。如求言辞不可得者。一切诸法寂寞澹泊。论语音辞亦复如是。一切诸法亦如人言。忽不知处。言如虚空无能见处。一切诸法亦如虚空。亦无处所。所言辞者因缘合成。一切诸法亦从缘起。推求诸法根源所在。缘从何起而不可得。其不可得则无所起。便无所生。又无所起则无所兴。其无所兴者则无所发。其无所发彼无眼迹亦无色迹。亦无识迹。亦无耳鼻口身意之迹。亦无法迹。无意识迹。其无迹者无去无来。无去来者名曰独步。其独步者则无所去。
于一切行而无所见。当作是观。宁当睹见本所不见乎。又问。本何不见。答曰。不生不起。又问。云何不生不起。答曰。所不可察无有来者。又问。何谓所不可察无有来者。答曰。虚空不可见。无有来者。虚空平等。一切诸法亦等如空。以是之故。诸法平等亦如虚空。故曰不遍一切诸法等如虚空。又问。何谓诸法等如虚空。答曰。无有侣故。以用诸佛平等之故。一切诸法究竟平等。过去本等。来本亦等。中本亦等。无有分别。计此诸等。以一切诸法本际。如是如真。本际无本。本际如真。本际如审。本际无本。本际等无有异。是则名曰无有二际亦无若干。何谓言二。用计吾我则名曰二。若不贪身不计吾我。则无有二。何谓有二。有眼有色则名曰二。耳声鼻香舌味身更意法。是名曰二。取要言之。
若有计着一切诸法。故名曰二。从使有二亦不可得。所以者何。观无所此得则无二。亦无言辞。其法心意及所有识。假使不修于此三事。是名无二。此之无二不当讲说。所以者何。有所说者不离于二。无所言者乃无有二。又问。所云无二谁为造二。答曰其无二者不可造二。所以者何。正使兴发若干方便。欲变无二使有二者。终不可辩。又问。所说法律为是二乎为无二耶。答曰。其法律者无有二也。坚固难移。所以者何。无言乱相亦无所御。以无言说而开导之。无能破坏。不可毁缺用不可坏。是故名曰坚固导御。则无有二。于是金刚齐菩萨前白佛言。唯然世尊。无言菩萨所可宣畅。皆是慧明三昧勇猛之恩德也。佛言。汝所言皆慧明三昧之威恩也。尔时执慧曜国土诸菩萨来者。问于无言。仁族姓子。为学何法。辩才之慧巍巍无量乃如是乎。无言答曰。如佛所说。一切诸法皆从诫立。又复问曰。
唯族姓子。宁可垂意顾愍我等。分别敷演建立诫者。答曰。贤者其不住身。不住口心。是为立诫。不住内外亦无中间。是为立诫。若无思想无所惟念。及与教令言辞之事。是曰立诫。无应不应。无念不念。亦无异念。是曰立诫。不住于善亦无不善。不处于世亦不度世。无在不在。无害不害。无漏不漏。无为不为。无生死无灭度。此曰立诫。假使建立如是比像。住于诫者。于一切法则无所住。不住诸法。不作是念。吾有所说宣畅分别。是故贤者。是名曰诫。有所说者则住于二。其真本际。及其住处并至无本。又法界处。吾以住彼而有所论。有所论者永不可得。斯所语者亦无所念。其所宣畅亦无所想。又问。族姓子。其不可得无所念者及无所想。有何言说。答曰自然之数而不可获。亦无所念无有思想。自然说之。又问。其所辞者谁为说之。答曰。贤者吾所辞者。
即时灭尽亦无所生。所以者何。向者诸所讲法皆归于尽。一切诸法悉无所生。所生法不可知处。现在有形悉无有形。不可得处。所以者何。斯闲尽而无诸相。其本际者无有言教。故世尊曰。不可想像取过去心。当来现在亦复如之。即起即灭碎散消尽。卒暴易转。不可捉持形像何类。彼欲取想着念虚伪。倚受思想悉如化幻。是故推极一切所言。悉虚无实其义无获。亦不可以有所讲说。不可口宣若心念矣。所以者何。无所造作亦无所行。其有解识兴趣此义。则不复用口之言辞。亦不以心有所念也。有所宣畅分别说者。犹如呼响音声之报。如化如来有所颁宣。其人所讲亦复如兹。是为诸佛及众菩萨一切世人所可保义。不可思议。善权方便无能制止。辩才之辞所建立法。不可动移。时诸菩萨赞无言曰。善哉善哉族姓子。快说斯言。是入法门我等亦闻。所归于门实无有门。等如虚空。其佛世尊及诸菩萨。现说如是。吾等所受亦复如此
于是金刚齐菩萨问无言曰。来族姓子。俱共往至住于坚固金刚根世界。见执慧曜如来至真等正觉。观彼国土。无言答曰。又族姓子。斯闻则是住于坚固金刚根世界。执慧曜世尊亦复在此。吾身何为舍此就彼。金刚齐问曰。今此世界泥土所成。非为金刚。无言答曰。汝族姓子。发意之顷。越恒沙等诸佛国土。通过铁围无所蔽碍。为能堪任取是佛土举一土尘。不尔乃当知而此世界泥土所成。无言菩萨。寻声则以金刚道场三昧正受。应时于此三千大千世界自然化成。甚大坚固不可伤毁。悉为金刚。于是金刚齐。作大威力兴显神变。被大坚固诫德之铠。欲举此地一土之尘而不能胜。心自念言。怪未曾有。为是大圣之所建立巍巍之变。斯是无言之所感兴。前白佛言。唯然世尊。我者前时发心之顷。通过铁围大铁围山。越恒沙等诸佛国土。今者欲举于此土地一土之尘而不能胜。唯天中天。此谁威神之所兴立。是天中天。慈恩圣旨。为是无言之所变动乎。佛言。无言菩萨之所建立也。所以者何。无言菩萨。金刚道场三昧正受。使此三千大千世界甚大坚固。不可毁缺悉成金刚。若有菩萨住是三昧。自恣其意。欲变几何诸佛国土悉成金刚。辄如所志。智慧圣心兴显道德。以是三昧而以正受。令诸佛土悉成金刚无能毁触。皆是三昧威神境界。于是金刚齐及其所从六十亿垓菩萨前白佛言。菩萨行何法。
乃能逮得金刚道场三昧。佛告族姓子。菩萨有四法。逮得于此金刚道场三昧。何谓为四。一曰持志坚如金刚。常怀道心超越一切诸功德本。二曰性行具足无央数劫修治方便庄严大业。三曰入于深法分别十二缘起之原。四曰圣慧备悉无所缺漏。是为四。复有四而自欢娱。何谓为四。一曰超度慧德具足五通。二曰空无相愿一心脱门。三昧正受心不戏逸而自娱乐。三曰建立于戒而住法界。所处无源成就慧明。四曰究竟至诚如深之义。晓了经义寂灭诸法靡所不达。复有四。何谓为四。一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波罗蜜及六度无极。三曰行善权方便三十有七道品之法。四曰为诸众生修诸脱门及四圣谛。是为四。复有四。何谓为四。一曰身所造业犹如金刚。二曰口之所言清微柔和亦如金刚。三曰执心坚固不可动转亦如金刚。四曰志性秉毅不可毁坏。是为四法。菩萨所行速疾逮是金刚道场三昧。说是语时。
是诸菩萨寻即获此金刚道场三昧。于是无言菩萨自白其父师子将军。大人岂见诸佛兴出。德馨之称威圣无量。道慧高远超绝无侣。得未曾有难及难及。如是比像不可譬喻。本所悲忆今悉现矣。为无央数众生之类。导示灭度至于大安。惟愿大人。发于无上正真道意。师子将军报无言曰。子当知之。生七日后天来相令而见告语发大道意。佛天中天。道目所观知我志操。其心夙夜念于佛道。无复异师发心可归。惟当归命无极大圣。师子将军及正夫人。男女内外亲属五百群从。皆发无上正真道意。无言菩萨自报父母兄弟姊妹及其亲族并大众人。仁者今日以发大意。当精进行庄严道心。即时问言。何谓发意庄严道心。无言答曰。有四十事庄严道心。
何谓四十事。至信佛道心不疑毁（一）。喜乐于法而令久存（二）。不慢圣众恭敬谦逊（三）。常当习善友（四）。见诸菩萨视之如佛（五）。未曾怀害向于众生（六）。恭敬奉事尊长众祐（七）。等心爱憎（八）。入法无厌（九）。勤听经典（十）。闻趣尊习（一）。为他人说（二）。无希翼心（三）。法无有师（四）。所念如应（五）。奉行无本（六）。一切所爱而不珍惜（七）。奉顺禁戒未曾缺漏（八）。宣畅分布忍辱之力（九）。所行精进靡不周遍（二十）。令备修习禅定一心而顺念于智慧之品（二）。以权方便开化众生（三）。所可劝助未曾忘舍（四）。随护群黎（五）。自调其心降伏他意（六本阙一法第七）。于欲教授不着尘劳（八）。常弃愦闹乐于寂静（九）。思处闲居以为德称（三十）。修贤圣行而知节限（一）。常行止足不可动移（二）。在于俗法不与同尘（三）。而以顺从六坚之法（四）。又不舍废于四恩行（五）。而常奉遵坚固志愿（六）。恒不毁失善德之本（七）。所学业者而不放逸（八）。不乐小乘（九）。道心无动（四十）。
笃信微妙志不怯弱。舍一切恶无所犯负。皆悉具足一切功勋。合集名称无量福会。怀佩道法处于道场。而不退转是为丈夫四十事行。显发一切诸通慧矣。珍宝道心。以此功德而自庄严。发意之顷三千大千佛之境界所兴德本悉现目前不复远求。譬如日殿处于虚空靡所不曜。师子将军报其子曰。正士汝当数数往来念亲相见。因告示诫将济拥护。令不退转究竟无上正真之道。无言答曰。大人欲知。复有十法菩萨所行。诸佛大士所见常念。何谓为十。恒行精进欲安众生。不念己身独获大安。身力坚强多所诱进。见羸弱人而以慰喻。所造德本皆以放舍施一切人。未曾怀忧。所可化人劝发道者。被大德铠而自誓愿。此诸众生若得佛道受于正法。当以供养而奉事之。然后我乃取最正觉。用正法故没弃身命。不舍正典。宣畅分别一品之义。于百千劫流布一切。被大德铠不以懈惓不怀怯弱。一切诸法皆悉本净。设闻此言不以恐惧。不限大道。不舍佛法。不以为空。所观睹者适知不虚。等于吾我亦等众生。已等众生则等于法。以等经法则便信乐。虚空平等不堕止观。不复堕落生老病死恼患之径。为诸世间所见动转。无央数众勤苦瑕秽。诸魔波旬所可兴者来说众难故诫诽谤。佛道难得。经法难遇。不如早求声闻而速度矣。菩萨闻此。坚持一心发无极志。不以懈厌。不退不转。不舍大乘。住于真正审谛之法。言行相应未曾虚妄。身行至诚不欺己身。诸天众生及十方佛。是为大人十法之事。菩萨所行则为诸佛及诸正士所见常念。说是语时。师子将军及与眷属。寻时逮得柔顺法忍
尔时世尊告贤者何难。受是经法持讽诵读。具足广普为他人说。所以者何。过去当来今诸佛大圣道德所兴。皆出是法经典藏门。无言菩萨今来至此。思惟真谛宣畅于斯无量法门。劝化无数一切人民。令学佛道也。是故阿难。欲奉过去当来现在诸佛世尊启受法藏。当奉此经怀抱在心。广为人说是法藏门发无央数众生人民。使成佛道。如来在世灭度之后。假使有人受此经者。悉是佛旨建立所致。持讽诵读行如上教。佛语阿难则有三事福不可量。何谓为三。一曰将护正法。二曰身知道心。三曰未发意者劝发道心。是为三。功德之福不可限量。假使如来叹其功勋而不可尽。何况声闻。尔时会中有七亿垓诸菩萨众。闻佛所说皆从坐起。欲护正法。各各说言。我等辈类。当共奉持世尊正典广远流布。持此经卷为他人说劝发道意。无言菩萨前白佛言。唯然世尊。所可解畅建正觉者。
彼法宁可受取持乎。佛言不也。又问。佛言。以何等故。诸族姓子。向者佛说此。诸菩萨悉起住立。欲护正法。佛言。吾以将育诸族姓子故。以是像欲有所护。彼无为事不可得法而为颁宣。因文字教言护于法将顺其意。所言护者。不以言问。不用文字而行道也。是则名曰护于正法。又族姓子则有二事护于正法。何谓为二。一曰不可得者乃逮正法。所当拥护常将顺之。不以所说而拥护也。二曰亦不将济于诸虚妄。闻所说者即能奉行。不以慢恣求于名称。是为二。时诸菩萨欲供养佛无言菩萨及此经典。普雨天华散于佛上及诸菩萨。周遍大会。口宣此言。愿令世尊释迦文尼久在世间。使此经法自然流布遍阎浮利。佛说如是。无言菩萨师子将军与诸群从金刚齐菩萨及六十亿垓诸菩萨等舍利弗大目揵连阿难诸天世人阿须伦。闻佛所说莫不欢喜