是为信力。所行精进修于禅定。兴发脱门三昧正受。是精进力。因由所从致禅思者而不动摇。是为意力。于彼一心观于无常苦空非身。而不乱禅。不轻慢禅。不退转禅。晓了善权方谋宜适。是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于一切诸度无极道品之法。若能信此是为信力。一切所闻执持不忘。能为他人嗟叹方便。设于彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精进力。处于众生其心不乱。游于爱欲譬如莲华。教化一切。是为意力。察三界空犹如泡沫芭蕉野马影响幻化。开示未闻。是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周。是为信力。信于大哀。心所兴造不以懈怠。是精进力。心好正典不舍法乐常执奉行。是为意力。心无所著而不怀害。不造有二。无进不进。逮得静观修行正法。是智慧力。思惟人身。以无央数众恶瑕秽荒乱众力。不得久存。供养于此悷蛇蚖。因由邪行。晓了如此。是为信力。若速众没苦痛之患众恼并至。此则为是死生之义。观察佛法。是精进力。假使心变在于不善终不听从。心亦不随声闻缘觉。又心不随尘欲贪嫉。心亦不从毁戒恶智。是为意力。
若入法慧分别慧句。入于宣畅体解之慧过去当来今现在慧。是为智力。欢乐为信相。不退精进相。观为意相。晓了为智相。行于信力。不舍进力。不失意力。修智慧力。为人说法应病与药。晓了挂碍则为笃信。度诸挂碍而为精进。无所复着。是名曰意。而审晓碍则为智慧。好喜佛法兴于笃信。以兴笃信即发道意。是为信力。奉修众行合集积累道品之法。是精进力。柔顺法忍则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为忍。则为意力。设使逮得无所从生法忍。是则智力。信根为信力。进根为精进力。意根为意力。禅思伏根。大圣达根。靡不周至。是智慧力。佛说是时。八千菩萨逮得无所从生法忍。四万二千人皆发无上正真道意
尔时会中有一菩萨。名莲华净。问无言菩萨。如族姓子属者兴意。白问如来。宁见答解及微妙行。如受法染可悦心乎。无言答曰。唯族姓子。吾始以来未曾问法。亦无所受。当以何缘而致法染可染心耶。曰族姓子。仁为不曾因于如来听受法乎。答曰不也。又问何故。答曰。非其器故。又问。仁于讲法为非器乎。答曰如是。又问。仁何所器。答曰。吾于诸法之类而为非器。无复奇异。又问族姓子。若为非器。何因当逮无上正真之道成最正觉。答曰道者。非为法器。又问。察其道者非佛法器乎。答曰。假使其道离佛法者佛法非器。又其道者不离佛法。又计佛法则为是道。又其道者则为佛法故。族姓子。吾不欲令诸佛道法离于尘劳。常不志道。况乐佛法离于道乎。所以者何。有佛法者不离尘劳。又其尘劳不离于道。觉了欲尘则名曰道。吾以是故不计我所不别佛道。其异意者各各计别。不当异处而求道也。
假使有人于异处求。此等诸异。设复有人。无有异求不以为别。又问。以何为异。答曰。谓吾我别与道不同。是名曰异。谓四大异我人寿命。而心意异。淫怒痴异。是谓为异。若能晓了。吾我自然本末清净。道者自然本末清净。乃谓无异我人寿命。淫怒愚痴自然清净。道亦自然究竟清净。乃谓无异。假使异者。不可求异。则当于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者。求无所得。设无所得中造所著。无所著者则无处所。一切诸法悉无所住。无有本际。设无本际则真本际。以真本际无断绝际。不计当际。无有限际。无无量际。一切诸法本际如是。若入此际则不有念亦不无念。不在生死亦不灭度。究竟灭度了一切法。若以此法而灭度者则逮寂然。诸不灭度令得灭度。如世尊曰。不能调己不寂灭脱。而不随教不得灭度。欲开化人令得灭度。未之有也。其自寂然解脱随律。得度无为能度未度。此事如言是菩萨行。设使欲得至灭度法。辄当遵修菩萨之行。则能晓了一切诸行。达法界相。
如是行者便能皆见众德之本。目不复睹诸魔官属轮迹之行。当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者开化众生。宣畅一切诸界度于无我。如是行者受一切法。皆使尘劳自然悉除。如是行者虽行于世不着方俗。如是行者执持五阴不住于识。如是行者受诸四大立于法界而不动摇。如是行者摄于诸入致解脱门。如是行者所现诸界而度无极。独步大猷入于三界。示现尘劳而无垢秽。如是行者施度无极。不想无极亦无所住。戒忍精进一心智慧。慧度无极不想智慧亦无所住。如是行者不舍众行。所修审谛究竟清净。如是行者修菩萨行。所可遵习道无若干。行菩萨者则无有二。无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所。不计有身亦无所受乃菩萨行。其修道者无有结滞。除诸福废乃为菩萨。其修道者不患危害。觉了分别无会无为乃为菩萨。又问何谓正号为菩萨乎。答曰。为不晓了道义者故。因曰菩萨。顺从道教兴发寂然不毁佛教。奉持法言将护圣众。而于道心则不动转。心不住于声闻缘觉。不乱净性而不宣说无称之辞。究竟要誓。度诸未度。安诸不安。诸不灭度令得灭度。受持尘劳不堕无欲。观于无生所生。而审观于空无将济群生。观于无相不想着道。行于无愿随俗而生。求于佛身不为众欲之所沾染。观于有为觉了所会。亦无所失而不愚颠。得世间慧。执智兵仗降五阴贼六衰之难。
开化憍慢。施自庄严。严净佛土。戒庄严心所愿具足。被忍辱铠教授嗔恚。精进坚强能成就已犹如金刚。处于愦乱志执禅定而无所著。智慧明了。而不恶厌所生之秽。行权方便。所在一切推极道源。修于慈心安详柔和。发起众生行于大悲。见于众生未得度者。抚育使安遵修行喜。常为无依令护诸根。行于护观不永寂灭修于观也。遵承深奥难及之事。声闻缘觉所不能逮。念本义藏不思世典。多所将顺一切群生。庄严其身以相饰姿。庄严其口言行相应。庄严其心不舍道意。神通娱乐普能示现。一切所住持心如地。一切众生之所戴仰。洗一切垢。譬如火烧焦一切。艰难衰入譬若如火。心犹若风无有恼热游步无碍。心如虚空未曾愁想。着一切诸法逮得总持。一切所闻识念不忘。辩才具足可悦众生欢然解释。而为诸佛之所建立。能自修心则令清净。顺于法界晓了四食。不想诸应。威仪礼节清修己身。威仪礼节径路清净。为修正业。行步进止具足成就而修空行。乐于闲居开化众生。而不秽厌于诸聚会。乐于禅思不患其意。未曾贫匮。备悉一切诸贤圣财。修于祠祀伏弊恶心。
游旷野者修于坚强。其心刚毅不可毁坏。遵行仁慈究竟灭度。身顺反复而不虚尽。往宿德本志常随顺。报前所由念行思好。为众生故所学精勤。选择举要劝化无智。所修善业无烦恼热。悉能分别行于大哀。一切普游导于三乘不怀狐疑。于一切法众所瞻察。所问能答靡不戴仰。辩才无碍莫不受言。本愿所立明说和雅。所至到处靡不欢悦。所语随时未曾失节。功勋布施人所钦仰如月盛满。志性柔和辞无粗犷。得对能忍诸根不悴。善修其意等度往来犹如桥梁。度脱众生于四使水譬如大舡。亦如导师将导一切诸行来者。常主救济一切异学。为众群黎兴立佛事。故曰菩萨。而不退转如是众行及余德勋。不可思议具足导慧。乃谓菩萨
于是莲华净菩萨白佛言。唯然世尊。今我观察无言菩萨智慧辩才宣畅道教如是。不久当成无上正真之道为最正觉。当转弘广无上法轮。若复有人。得闻无言菩萨所说。信乐爱敬顺而不讪不久亦当具足致此功德之法。佛言。如是如汝所言。诚无有异。无言菩萨逮得慧明三昧。发意之顷以一句法于百千劫分别说之。义不可尽。莲华净菩萨复白佛言。善哉世尊。愍伤我等及此众会。宿之本德众人云集。为经典故当令庄严。惟愿如来至真等正觉。敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教。悉当逮得慧明三昧。设有受者多所将济一切群生。疾成无上正真之道为最正觉
佛告莲华净菩萨。谛听善思。当为善说慧明三昧。善哉世尊。愿乐欲闻。莲华净菩萨受教而听。佛言。族姓子。所云慧明圣曜之谓。所以名曰慧明。圣曜者何。蠲除众覆蔽结垢闇通过诸碍。离于秽浊荏若之谓。故曰慧明三昧。解法无二。所观明彻无有犹豫。慧无有侣。不戴仰人。灭众瑕疵。卒发寻对。分别灭度。晓了一慧。解畅过去当来现在三世之慧。严净三场。明识三界。体三脱门。通三达智。广布三宝。畅示三乘。净于三眼。毁三垢本。明三峻聚。决定未定处耶。此谓三峻聚也。识畅入于心意识中。分别阴种诸入之事。觉了因缘和合报应。断不调定沉疑邪见。解知法界能说本无。审如本际最上第一方便至圣。明识一切文字音响。其所入处。若崇讲说言无所毁。辩才无碍莫能制止。若敷演法无能抑者。知识一切诸根各异。决断柔劣中容之源。有明无明入于三教。
执持所应入于总持。班宣光晖归趣日行三昧。无量颂三昧。分别宣畅金刚道场三昧。如金刚三昧。觉无嗔三昧。意勇三昧。降除魔场三昧。日光明三昧。曜魔不照无境界三昧。慧无齐限入无想念幢英至三昧。淳淑亲近一切诸法照明华三昧。放无量光入音三昧。了别一切音声所趣德事三昧。普能示现一切功勋善住三昧。知一切法所立之处光曜三昧。等入一切众生之心尽尊王三昧。分别诸法一切悉尽无住三昧。了众平等无恚三昧。一切诸法究竟永无无动三昧。不着诸法钩锁三昧。开化诸见超表三昧。于一切慧无所蔽碍。佛言。族姓子。如是等类六万三昧。吾于往昔见定光佛而见授决。寻时逮得此诸三昧。又计于此六万三昧门。皆来入于慧明三昧。慧明三昧则为元首。入于此中乃致大明