多楼泥竭法门。以多楼泥竭为翼从。游空净法门。以游空净为翼从。入步最胜法门。以入步最胜为翼从。高游法门。以高游为翼从。趣朋友法门。以趣朋友为翼从。王步法门。以王步为翼从。境界法门。以境界为翼从。如步法门。以如步为翼从。舍求法门。以舍求为翼从。如是舍离众疑见法门。以如是舍离众疑见为翼从。等趣法门。以等趣为翼从。不藏隈法门。以不藏隈为翼从。无讇呓言辞法门。以无讇呓言辞为翼从。不以言辞相伏法门。以不以言辞相伏为翼从。无求望法门。以无求望为翼从。无亲爱法门。以无亲爱为翼从。不轻举法门。以不轻举为翼从。无眴法门。以无眴为翼从。离忧法门。以离忧为翼从。离合聚亲友法门。以离合聚亲友为翼从。意无变法门。以意无变为翼从。意无断绝法门。以意无断绝为翼从。处闲静法门。以处闲静为翼从。初始唤法门。以初始唤为翼从。趣数法门。以趣数为翼从。游无数法门。以游无数为翼从。报恩法门。以报恩为翼从。舍疑法门。以舍疑为翼从。离众恐法门。以离众恐为翼从。散疑法门。
以散疑为翼从。离重担法门。以离重担为翼从。面趣出家法门。以面趣出家为翼从。离度法门。以离度为翼从。定意具足法门。以定意具足为翼从。入明法门。以入明为翼从。破散睡眠法门。以破散睡眠为翼从。无所著法门。以无所著为翼从。入宝光法门。以入宝光为翼从。离言性法门。以离言性为翼从。弘广法门。以弘广为翼从。将趣最法门。以将趣最为翼从。入坚固法门。以入坚固为翼从。如是胜怨。若菩萨得总持之门。最解正隐。而于正隐如是隐。无隐离隐牢固极牢固。趣上意名称意功德意所将意极高意言语意解散意规行意无知意极坚意坚慧意无散意如性意不二意坚执意龙步意无呵意。妙善步极远步无欲意步动摇步无足步无意步舍担步安庠步无怨步无患步泥洹步如如步不倒步知行步善将步。离浊秽离迷惑离憍慢离言辞离忧想离强伏弱离缺失离非时离不坚固。如法步坚固。步心意步执意步佛觉步。如是无能坏步。法性极微无能坏步。成就入坚固无能破坏。坚如金刚。深入诸三昧门。悉入诸佛法门。如觉三世等解诸佛极微妙德
如是胜怨。当知诸法广大无有崖际。若菩萨已得此陀邻尼门。悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界。供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻缘觉所说之法。亦能总持道俗经典。俗智道智。诸禅智业一切悉知。慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞。悉能了知一切众生心之所念。能入一切无量深法极精微议无所不达。悉知一切诸所归趣。将接成就皆使应法。持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力。能以足指振动十方诸佛世界。其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷。能知三世一切诸法无所挂碍。皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意。终不跪拜于余天神。极深微意所思不谬。能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命常得化生不由胞胎。生诸佛刹莲华之中。永离三涂八难之处
若有讽诵此总持者。世世生处天人所敬。禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛。终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠。常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生。如应化度悉得其志。随意入化各得其所。亦能降伏外道异学裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比。所说无穷辩才无碍。一语能报万亿之音。其议不谬。得无极才智慧之宝。名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘。得陀邻尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空。而于无量诸佛世界一切微尘。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于一切诸佛世界诸大海水。以一毛端欲渧知其数。为得几渧。尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空。而于无量诸佛世界草木丛林须弥大地尽烧为灰。欲知灰尘之数。悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。以足一指普令振动无不倾摇。能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空。而于诸佛一切世界。能以一手悉遍覆之。亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边。一切诸佛悉在目前。总念忆持悉无所忘。得总持门
如是胜怨。其持是陀邻尼者。得百千诸总持门。无数百千诸三昧门。当知胜怨。其有讽诵此总持门。常令通利执览在心而不忘者。众鬼魍魉夜叉等辈。无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼师子虎狼食啖人兽诸恶虫等。亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长途。迳由崄路设遇贼难。衣毛不竖无恐怖想。如是胜怨。其有讽诵是总持者。于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病。夜叉罗刹一切恶鬼之所执持者。悉得解脱。此总持门。若在家中若在空闲处。悉于其中而作大护。外道蛊鬼。若起死人鬼。若冢间鬼。若空闲鬼。其持此总持者。一切恶鬼无能得便。如是胜怨。此总持名所至到处。若在郡县村落国邑塔寺房舍之中。若经行处。所至之处。皆于其中而作大护。不为国王大臣君主所见恐怖。及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。持是总持者。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若余俗人常当净洁身体香汁澡洗着净衣服。着净衣服已用好香华供养十方一切诸佛及诸菩萨。常当至心忆念一切诸佛世尊及诸菩萨。若有重病之人。
当行此真言用加持病人。若人头痛若壮热若风若冷若热。如此三病合为一病。若一日热。若二日若三日若四日。若复常热。若得眼痛。若牙齿痛。若腹内痛。若背脊痛。若复黑一切恶疮。若彼痴颠。若从日月星宿随所得病。用此总持而加持之无不得愈。当知胜怨。若有得闻是总持经一百九十二遍者。此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何。过去诸佛皆用是真言拥护一切众生。当来诸佛亦用是真言拥护一切众生。今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。当知胜怨。此尊总持威神功德所感如是。多所利益无量众生。如是胜怨。其有讽诵此总持经执持不忘者。八十亿夜叉众皆当拥护诵总持人。一切伺求不得其便。尔时奢腊夜叉王与六万夜叉众俱。来诣佛所长跪叉手而白佛言。世尊。我当将诸眷属往诣彼所。拥护读诵此总持者。时奢腊夜叉王重白佛言。世尊。有大药树王。名曰威神德。今在雪山中。以其药王恩力所致故。普使阎浮提一切药草树木竹芦丛林诸树花果。皆蒙其恩而得增长无不成就。我当往雪山中取药王之精日日持来。密着诵总持人身中。令诵持总持者永无众病。令其欢乐无复忧恼。终不值遇诸恶之难。佛复告胜怨。四王天上诸天子求佛道者。将诸眷属往到彼所。守护宿卫持总持者。忉利诸天求佛道者。炎天兜术天化乐天他化自在天求佛道者。往到彼所。
悉共守护持总持者。其人当入五阴种总持门。五阴种者。是名无所成就。于斯色阴无所爱乐。地种名为地。水种名为水。火种名为火。风种名为风。所以者何。无成就故地名之中求其性字都不可得。以无性故无所成就。如是水火风种。亦复如是无所成就。过去色亦不自说我是过去色。当来色现在色。亦复如是。能不自说当来色现在色。所以者何。性名等一无念知故。归一空故。若其无性则无所成就。如是地性水火风性。其性无所言说。过去色无所言说。如过去色无所言说。当来色亦无所言说现在色亦无所言说。所以者何。其性自然不可得故。从何所起。从无所起。无所起者则无所灭。已无所灭则无言教。如所言曰。过去当来今现在。其色阴聚求其本性都不可得。云何当有过去当来现在色耶。是故色阴痛想行识阴。但有名字耳。亦无坚固。如是入五阴种。亦入于总持。若入于总持则入于五阴。观五阴种性空。则得陀邻尼。所名陀邻尼求亦不可得。是故但假名字耳。数但字耳。讇言但字耳。所言但字耳。五阴亦字耳。亦不入色种。亦不入陀邻尼。亦不能得陀邻尼性。何以故。此事亦无有作者。但字为色耳。亦无能作四大之性故。不能得其集。无所集故名曰五阴。譬若胜怨。若干众事集会。乃至成起宫殿城郭。楼橹埤堄栏楯窗牖前后围绕。是名为城。此等诸事一一分散皆悉令尽。
求索其城都不可得。如是胜怨。若干众事而共集会。名曰色种。求其本性亦不可得。所以然者。本性极微故不可得。何以故。眼性眼中求之不可得。何以故。由本无性故。诸法本无性故不可得。若无所得则无所成就。已无所成就。则无所起亦无所灭。已无所起则无有灭。已无起灭则无过去当来现在之言说。已无言说但假号耳。数但字耳。如是字中求字不可得。数中求数不可得。言中求言不可得。三世中求三世亦不可得。讇言呓语中求讇言呓语都不可得。一切诸法若无本性则无所有。若无所有则无所成就。若无所成就。亦无双起亦无双灭。无起无灭故。则于三世无所言说。无过去当来现在之言说。若无三世言说。则无有名字亦无无想。亦无无愿亦无无数言教。亦无讇语亦无众事。亦无无所从来。亦无无所至。亦无无所自称。亦不往来得道。亦不于声闻中住。亦不于缘觉中住。亦不于菩萨中住。亦不于佛中住。亦不在住中。非不在住中。法性如是非不如是。法性寂灭。而无其相亦不瑞应。是故名字但假号耳。何以故。亦无有法名曰最如。如是无有眼性。亦无色性亦无眼色意。
入十八种性亦如是。当作如是解。何以故。但假号名字耳。如是胜怨。譬若地种在所异类方国人民辞章名字各异不同。虽名字殊异不离本性。如是胜怨。用何言辞始说法名。用何言辞入后法性。如是胜怨。法性极微已解法性。则入陀罗尼门。设着于眼情名曰入众苦情。若着眼色集故名曰苦集。观其本性苦集不可得。若其无性则无所有。若无所有则无所成就。若无所成就则无起灭。已无起灭则无过去当来现在。但有名字耳。言数但号字耳。诸法如是本性自空。本性空者则无有相。已无有相则无有愿。已无有愿则无游步。已无游步则无游戏。亦无戏过亦无调戏。若善男子善女人。解达诸法。如是不久当得总持法门。佛说是总持经时。此三千大千世界六种振动。一切诸天于虚空中作唱伎乐雨众天花而以供养。八万人民得法眼净。其一千人俱发无上正真道意。九十那术诸天众。悉逮得是总持法门。尔时阿难即从座起长跪叉手而白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。此经名曰一切无崖际诸法总持门。当奉持之。佛说经已。胜怨菩萨及诸异刹菩萨摩诃萨。诸来众会皆大欢喜作礼而去