维摩诘经如来种品第八
文殊师利问曰。何谓族姓子。菩萨所至到处兴有佛法。维摩诘言。其来往周旋有智慧兴有佛法。菩萨来往为之奈何。其至五无间处能使无诤怒。至地狱处能使除冥尘。至于畜生处则为除闇昧能使无慢。求入饿鬼道。一切以福随次合会。至无智处不与同归能使知道。在怒害处为现仁意不害众生。在憍处为现桥梁合聚度人。在尘劳处为现都净无有劳秽。如在魔道则能使其觉知所缘。在弟子道所未闻法令人得闻。在缘一觉道能行大悲坐而化人。入贫窭中则为施以无尽之财。入鄙陋中为以威相严其种姓。入异学中则使世间一切依附。遍入诸道一切能为解说正要。至泥洹道度脱生死如无绝已。是为菩萨来往周旋。所入诸道能有佛法。于是维摩诘又问文殊师利。何等为如来种。答曰有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。曰何谓也。文殊师利言。夫虚无无数不能出现住发无上正真道意。在尘劳事未见谛者。乃能发斯大道意耳。
譬如族姓子。高原陆土不生青莲芙蓉蘅华。卑湿污田乃生此华。如是不从虚无无数出生佛法。尘劳之中乃得众生而起道意。以有道意则生佛法。从自见身积若须弥。乃能兼见而起道意故生佛法。依如是要。可知一切尘劳之畴为如来种。又譬如人不下巨海。能举夜光宝耶。如是不入尘劳事者。岂其能发一切智意
贤者大迦叶言。善哉善哉。文殊师利。快说此言诚如之意尘劳之畴为如来种奚但身见能发无上正真道乎。虽以五无间具。犹能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者。终不能复起道意而具佛法也。如根败之士其于五乐不能复利。如是弟子杂行已断。其于佛法不乐不利无复志愿。是以凡夫于佛法为有反复。如弟子无有。所以者何。凡夫闻佛法能起大道不断三宝。使夫弟子终身闻佛法力无所畏。非复有意起大道也。于是众中有坐菩萨字众像见。问维摩诘言。居士父母妻子奴客执事安在。朋友亲戚徒隶为谁群从所有象马车乘皆何所在。尔时长者维摩诘答众像见。而说颂曰
母智度无极父为权方便
菩萨由是生得佛一切见
乐法以为妻悲慈为男女
奉谛以降调居则思空义
学知一切尘其生随所欲
上道为亲友觉意而不着
我徒勇而果群从度无极
四恩当女事乐以歌道德
总持为苑囿觉华甚奇快
厥实度知见彼树法林大
八解之浴池正水满其渊
净叶众如殖浴此无垢尘
参驾五通驰大乘难过踰
调御以道意八道坦忘忧
相具以严容众好饰其姿
惭愧免行成华鬘谓不疑
七宝货之大求者兼与法
得报利弘多随布分斯道
守如禅解教无患清净道
以是依诸佛常勇志不摇
是食甘露者以解味为浆
不慢不疑净戒品为涂香
在彼众尘埃勇犍莫能胜
降伏一切魔咸使至道场
其于所堕生都已无惑根
为现诸刹土将护度众尘
供养亿如来奉诸三界将
不我则为佛生辄务成养
修治佛土净训化诸群生
由是得最刹无人人所行
一切民萌类声响及众变
一时能尽现菩萨乐精进
邪行为顺现随欲牵致来
方便度无极一切示轨仪
为现胜言教示身终如死
祐化诸人物于幻法不殆
现劫尽干烧更始生地形
众人有常想照令知无常
正使或亿千出之一邑里
能悉为空舍安诸施以道
如有禁咒语崄谷若干辈
皆为到彼度菩萨无所畏
世间众道术一切从而学
非以随疑见因之解人惑
或作日月天或为梵中尊
为地主以德为风神亦然
劫中有疾疫为之设医药
勤恤护养安除病消诸毒
劫中设饥馑则施食与浆
前救彼饥渴却以法语人
劫中若兵起己为作慈利
化之以不诤兆民得休济
若于大战中则我得臣众
恒协用和安菩萨力势强
至于有狱刑佛土不可胜
辄至到于彼趣使众庶宁
所往方教化五道遍分明
一切生索现此为菩萨生
在欲示饶有现舍而行禅
能禁制魔首莫知孰执焉
火中生莲荷是可谓希有
无比为大炬其在欲能尔
有民众所聚则为兴农利
导以无贪欲立之以佛智
求为世间将宗长若帝师
辅上而怀下以此安群黎
周惠诸贫民资财无有极
因厥所布施劝励起道德
在于憍慢中示现作力士
消伏诸贡高使立佛正道
见人有危惧居前而慰安
既施使无畏乃化以道真
为五通仙人修治梵行事
立众以净戒及忍和损意
以敬养烝民见者乐精进
所有僮仆奴教学立其信
随如方便随令人得乐法
欲现一切最善权必深学
无际行谓此是以游无疆
合会无边慧说法无有量
维摩诘经不二入品第九
于是维摩诘。问众菩萨曰。诸正士所乐菩萨不二入法门者。为何谓也。座中有名法作菩萨。答曰族姓子。起分为二。不起不生则无有二。得不起法忍者。是不二入
首闭菩萨曰。吾我为二。如不有二不同像则无吾我。以无吾我无所同像者。是不二入不眴菩萨曰。有受为二。如不受则无得。无得者不作渊。以无作无驰骋者。是不二入
首立菩萨曰。劳生为二。为劳乘者其于生也弗知弗乐。以过众知而受色欲者。是不二入
善宿菩萨曰。虑知为二。当以不虑不知。于诸法念作而行不念作者。是不二入
善多菩萨曰。菩萨意弟子意为二。如我以等意于所更乐。无菩萨意无弟子意。与无意同相者。是不二入
善眼菩萨曰。一相不相为二。若都不视不熟视不暂视。不作一相亦不暂相。于视不视以等视者。是不二入
奉养菩萨曰。善不善为二。于善不善如无所兴是谓无想。以无想立者而不为二。都于其中而无度者。是不二入
师子意菩萨曰。一切不受为二。当如金刚而无觉知。不为愚行亦不解者。是不二入
勇意菩萨曰。漏不漏为二。如得正法则其意等。已得等者终不为漏不漏想。亦不以无想而得。不以想受而住者。是不二入
净解菩萨曰。此有数此无数为二。若离一切数则道与空等。意都已解无所著者。是不二入
人乘菩萨曰。是世间是世尊为二。若世间意空。于其中不舍不念。不依尊上者。是不二入
目见菩萨曰。尽不尽为二。尽者都尽。都尽者不可尽。是谓无尽无所尽故曰尽。曰尽者无有尽。如斯入者。是不二入
普闭菩萨曰。我非我为二。如我之不得非我何可得。于我自然而不作者。是不二入
明天菩萨曰。明不明为二。不明滋多是故有明。若是不用不计以作等计。于其中而平等。不以二得要者。是不二入
爱觐菩萨曰。世间空耳作之为二。色空不色败空。色之性空。如是痛想行识空而作之为二。识空不识败空。识之性空。彼于五阴知其性者。是不二入。光造菩萨曰。四种异空种异为二。空种自然四大亦尔。本空自然末空自然。知此种者是不二入
善意菩萨曰。眼色为二。其知眼者见色不染不怒不痴。是谓清净。如是耳声鼻香舌味身更心法为二。其知心者于法不染不怒不痴。是谓清净。如此住者是不二入
无尽意菩萨曰。布施一切智而分布为二。布施而自然一切智亦尔。一切智自然布施亦尔。如是持戒忍辱精进一心智慧一切智而分布为二。智慧而自然一切智亦尔。一切智自然智慧亦尔。于其中而一入者。是不二入。深妙菩萨曰。空异无相异无愿异为二。如空则无相。无相则无愿。无愿者不意不心不识不行。其以一向行众解门者。是不二入
寂根菩萨曰。佛法众为二。佛性则法法性则众。一切是三宝无有数。无数则朴朴则正诸法。乐随此者是不二入
不毁根菩萨曰。有身与有身尽为二。有身则有尽。何则从身生见。从见有身。是故有身有毁灭杂。彼以无杂自然如灭。而不迷不惑者。是不二入
善断菩萨曰。身口心为二。所以者何。是身则无为之相也。如身之无为口相亦无为。如口之无为心相亦无为。如其心之无为一切法亦无为。其以无二无三事者。是不二入
福土菩萨曰。福与不福。为与不知为为二。于福不福如不知为如不有为是则无二。其于罪福不以知为如自然相。以空知者。不是福不非福亦不无知。觉如此者。是不二入
首怀菩萨曰。攀缘称说为二。若其不攀缘则无所不善无非善也。如无不善无非善者。是不二入
月盛菩萨曰。闇与明为二。不闇不明乃无有二。何则如灭定者无闇无明。如诸法相而等入者。是不二入
宝印手菩萨曰。其乐泥洹不乐生死为二。如不乐泥洹不恶生死乃无有二。何则在生死缚彼乃求解。若都无缚其谁求解。如无缚无解无乐无不乐者。是不二入
心珠立菩萨曰。大道小道为二。依大道者不乐小道亦不习尘。无大道相无小道相。如如想之士无以行道者。是不二入
诚乐仰菩萨曰。诚不诚为二。诚见者不见诚。奚欺伪之能见。何则非肉眼所见也。以慧见乃而见。其以如见无见无不见者。是不二入
如是诸菩萨各各说已。又问文殊师利。何谓菩萨不二入法门者。文殊师利曰。如彼所言皆各建行。于一切法如无所取。无度无得无思无知无见无闻。是谓不二入