弱搦诺莫凡布字之法。当从行者眉间白毫。而观迦字。右旋逐曰。而转令环。相接四重。亦复如是。一一合集成身。所以经云。迦左吒哆跛。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。即是初阿阿暗恶四重之义。又迦左吒哆跢等二十字。即是中义。其伊伊至污奥。凡十二字。即是加以等持品类之义。又仰壤拏曩莽至弱搦诺莫等二十字。即是后相义。故总而言之。相入自然。又解。分为三分。头为初分（黄色）。咽心为中分（白色）。脐为后分（黑色）。若用迦字为轮。即不用剑字。若用剑字为轮。即不用迦字。斯谓发菩提心。行果为中。大寂为后。是名三分。阿闍梨既如是三重成身已。其曼荼罗并及弟子。亦如是布之。三事皆成。是名秘密曼荼罗。若不了达此中意趣。难依前事法而作。不名善作。虚费其功夫。亦无所成也。又此布字之法。即是大悲胎藏三重秘密曼荼罗。自非人集真明之行。堪传授者。方以意想传之。不可文载。故师已口相授（经云但言字轮品）其伊伊至污奥。凡十二字。皆在字轮外散布。由光焰又仰壤曩莽。噞喃南。弱搦
谟莫
凡五字随三轮而转。相入自然。今此轮者。即是三转法轮之义。行者相应如是布字持念。即是持明之身。犹如大日如来神力加持。等无有异。此轮亦名因缘轮。师及弟子。并曼荼罗。皆如是安布诸字。亦名秘密之轮。此诸字亦是一切佛心之字。亦名真言之轮。轮者梵音名阿刹啰轮。阿刹啰轮者。谓从一阿字轮生多字。故名为轮。阿字即是菩提体性。如摩诃毘卢遮那。住于菩提心体性。种种示现。普门利益。种种变现。无量无边。虽如是垂迹无穷。然实常住不动。亦无起灭。犹如车轮。虽复运转无穷。而中未曾动摇。由不动故。能制群机。动而无动。即是阿字本不生义。以无生无灭。即无动无退。而生一切字轮。轮无穷。是名不动之轮。阿闍梨若能如是了达不动之轮。而布诸字。其体自然。身有所表。无非密
印。口有所说。皆是真言。意常止住。无非观门。凡有见闻触知之者。皆必定于无上菩提。所成福利。真实不虚。若能如是。即同毘卢遮那如来。而作佛事。常照世间。阿闍梨若持念时。或观句轮。句轮者。观本尊心。有圆明而布真言之字。轮转相接。明了现前。观此字轮。犹如白乳。次第流注。入行者口中。或注其顶。相续不绝。遍满其身。其圆明中。有种子字。字常明了。犹如流水无尽。如是持诵疲极已。即但住于寂心阿字。又言三洛叉数者也。即是三十万遍。若行者又得见本尊种子印等。即从本尊种子印中。而见本尊。如是成就已。即能遍安布诸字。而成自体。即如实知自心。成遍照之身。是名洛叉之义。若不如是相应者。于百年中。念满千万洛叉。犹不得成。何况三洛叉耶。若行者三相平等。一身实相。是一洛叉。除一切身垢。二语实相。是二落叉。除一切语垢。三意实相。除一切心垢。三垢除已。三功德生。
分证如来功德。如是业相应。住菩提心戒。一切地波罗蜜。悉皆圆满。随所住法教。皆依明禁故。随所愿成果。常当于自他。悲愍而救护。经云。秘密主白佛言。云何如来应供正遍知。得一切智智。广演分布种种道。演说一切智智。各各同彼言音。住种种威仪。一切智智道一味。世尊。譬如地水火风空。自性遍一切处。皆不出阿字之门。所以金刚手问大日如来。如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟耶。佛告金刚手。菩提心为因。悲为根。方便为究竟。秘密主。云何菩提。谓如实知自心。即是阿字一相。亦非一亦非异。又经云。谛听金刚手。今说修行曼荼罗行。满足一切智智法门。所以万行圆极。无可复增。应物之权。究尽能事。即醍醐妙果。三密之源。智彼最真实。得名阿闍梨。故应具方便。了知佛所说。故经云
复次秘密主诸佛所宣说
安布诸字门佛子一心听
迦字在咽下佉字在上
誐字以为颈伽字在喉中
遮字为舌根车字在舌中
若字为舌端社字舌生处
吒字以为胫咤字应知髀
拏字说为腰荼字以安坐
多字最后分他字应知腹
娜字为二手驮安名为胁
波字以为背颇字应知胸
摩字为一肘婆字次臂下
莽字住于心野字阴藏相
啰字名为眼逻字为广额
缢伊在二坞乌为二脣
翳爱为二耳污奥为二颊
暗字菩提句恶字般涅槃
知是一切法行者成正觉
一切智资财常在于其心
世号一切智是为萨婆若
依胎藏毘卢遮那经略集字母观行仪一本
巨唐开元年三月中旬五部持念惟谨集
应德二年十一月二日于南胜房以前唐院
本书仁豪
此一帖奉传授二品亲王毕（公助）
右如奥书令传受毕二品尊镇亲王