◆引
　　竹溪先生文集引
　　法言微旨引
　　道學發源引
　　箋太玄贊引
　　中說類解引
　　貞觀政要申鑒引
　　尚書無逸直解引
　　送麻徵君引
　　○竹溪先生文集引
　　文以意為主辭以達意而已古之人不尚虛飾因事遣詞形吾心之所欲言者耳閒有心之所不能言者而能形之於文斯亦文之至乎譬之水不動則平及其石激淵洄紛然而龍翔宛然而鳳蹙千變萬化不可殫窮此天下之至文也亡宋百餘年閒惟歐陽公之文不為尖新艱險之語而有從容閑雅之態豐而不餘一言約而不失一辭使人讀之者亹亹不厭葢非務奇之為尚而其勢不得不然之為尚也故翰林學士承旨黨公天資既高輔以博學文章冲粹如其為人當明昌閒以高文大冊主盟一世自公之未第時已以文名天下然公自謂入館閣後接諸公遊始知為文法以歐陽公之文為得其正信乎公之文有似乎歐陽公之文也晚年五言古體興寄高妙有陶謝之風此又非可與誇多鬬靡者道也近歲寇攘喪亡幾盡姑裒次遺文僅成十卷藏之翰苑云
　　○法言微旨引
　　揚子聖人之徒與其法言太玄漢二百年之書也漢興賈誼明申韓司馬遷好黃老董仲舒溺災異劉向鑄黃金獨揚子得其正傳非諸子流也予既整緝太玄舊聞法言有宋裒注亡之今世傳四注柳李二注才釋一二宋吳二注頗有牴牾其十二注中數家大抵祖臨川王氏無甚發明又多詆忤而不中其失獨溫公集解徧採諸本微辨四家之得失斷以已意十得七八矣其終篇詳辨揚子得聖人之行藏為得其正實百世之通論也故今斷以集解為定然法言之作雖擬論語不同門人問答先後無次乃揚子自著之書也不應辭意不相連屬其命名自序思過半矣或先義而後問或後答以終義或離章以發微或終篇以明數旁鉤遠引微顯著晦川屬脈貫會歸正道今所謂分章微旨者非敢有異於先儒也但使一篇之義自相連屬穿鑿之罪余何敢逃萬一有得微旨於言辭之表者或有助於發機云
　　○道學發源引
　　天地閒有大順至和之氣自然之理根於心成於性雖聖人教人不能與之以其所無有疾苦必呼父母此愛之見於性者也有悖逆愧生於心此敬之見於性者也然愚者知愛而不知敬賢者知之而不能擴而充之以及天下非孝之盡也故夫愛親者仁之源敬親者義之源節文斯二者禮之源無所不體之謂誠無所不盡之謂忠貫之之謂一會之之謂恕及其至也蟠天地溥萬物推而放諸四海而準其源皆發於此此吾先聖所以垂教萬世吾先師子曾子之所傳百世之後門弟子張氏名九成者所解九成之解足以啟發人之善心由之足以見聖人之蘊今同省諸生傅起等將以講明九成之辭傳一而千傳千而億聖人之意庶幾其有傳乎某聞之喜而不寐抑聞之致知力行猶車之二輪鳥之雙翼闕一不可學者苟曰吾求所謂知而巳而於力行則闕焉非所望於士君子也閒有窮深極遠為異學高論者曰此家人語耳非惟不足以知聖人之道是猶詫九層之臺未覆一簣欺人與自欺也其可乎愚謂雖圓頂黃冠村夫野婦猶宜家置一書渠獨非人子乎至於載之東西銘子翬之聖傳論譬之戶有南北東西由之皆可以至於堂奧總而類之名曰道學發源其諸異乎同源而有異流者歟
　　○箋太玄贊引
　　太玄何為者也將以發明大易而羽翼之者也易有八物而五行萬事在其中玄則列之以三才本之以五行表之以陰陽推之以律曆而天下萬事之理具要其歸為仁義而作也卦用八蓍用七玄則首用九蓍用六五彰之也易有道義象數說易者言道義則遺象數言象數則遺道義玄實兼之其於聖經不為無助昔人譏屋下架屋不猶愈於章句一偏之學乎後之言數術者孰與張平子以平子不敢輕議太玄而後儒非之恐幾率易顧僕何足以知太玄姑以范注之小悞以證本經之不悞范注以九首次九陽家陽畫至十首羨之初一又為陽家陽盡則晝多於夜禍福殽亂故其說時有不通王氏已辨之矣揲法一扐之後而數其餘王氏依之注本作兩扐非經誤也經云旦筮用經夕筮用緯舊注以旦用一五七夕用三四八日中夜中用二六九蘇氏攻之以為中夕筮吉凶雜至旦筮非大吉則大凶是吉凶雜終不可得而遇也揚子大賢擬聖而作不應筮法尚悞此殆歲久失其傳也及考玄數五為中央注土行所在經緯雜用且筮有三表一二三一表也四五六二表也七八九三表也表取其一以為占旦筮用一與七皆取其初遇至於四為緯五則經緯雜無已則用六矣一六七吉凶雜與日中夜中夕筮同况粹首一六七皆吉而唫首一六七皆凶亦有時而純吉純凶矣恐旦筮當用一六七夕筮用三四八日中夜中用二五九二為經九為緯五雜用之也筮有四星時數辭注星若干一度也時謂旦中夕也數謂首數之奇偶辭若九贊之辭也時若旦筮遇陽家其數多奇辭自多吉星時數辭皆同何以別之竊意星若二十八宿是也又有四方之宿各分配日月五星數有支干之數律曆之數玄算之數與策數雜用之此揚子所以知漢二百載而中天平子所以知漢四百載玄其興乎之驗也其然豈其然乎玄有文告等十一篇道義象數之學宋陸二注及王氏辨之詳矣茲不復云獨首贊與晝夜不合及贊之辭與首之名義亦如六十四卦與卦義當相合【如同人暌六爻皆言同人暌之類是也】而注閒有不悟輒以他義釋之恐有未安理當釐正使贊與首名義相合庶幾粗明玄經之萬一僕亦未能審於是非姑錄以備遺忘以為學玄之階耳俟得前人之注改而正諸
　　○中說類解引
　　文中子聖人之徒歟孔孟而後得其正傳非諸子流也自唐皮氏司空氏始知尊尚宋司馬公為之傳其書大行大抵唐賢雖見道未至而有忠厚之氣至於宋儒多出新意務詆斥忠厚之氣衰焉學聖人之門豈以勝劣為心哉中說舊有阮氏注所得多矣某今但纂為三類一明續經有為而作二明問答與聖道不異三明文中子行事使學者知聖賢履踐之實庶有助於萬一云
　　○貞觀政要申鑒引
　　書曰與治同道罔不興孫卿子曰欲知上世審周道法後王是也近世帝王之明者莫如唐文皇天縱聖德文謀武畧高出近古而又得房玄齡杜如晦魏徵王珪馬周虞世南褚遂良劉洎為之輔佐朝夕論思日月獻納無非以畏天愛民求賢納諫安不忘危為戒故能功業若此巍巍也其後明皇初銳於治用姚元崇宋廣平韓休之徒致開元三十年之太平末年罷張九齡用牛仙客李林甫楊國忠旋致天寶之亂憲皇剛斷初用杜黃裳韋貫之裴度削平僭亂末年用皇甫鎛而不克其終治亂之效於斯可見史臣吳兢纂集貞觀政要十卷凡四十篇為之鑒戒起自君道訖於慎終豈無意哉欽惟聖上聰明仁孝超皇軼帝而猶孜孜治道俯稽前訓然一日萬幾豈能徧鑒謹撮其樞要附以愚見目之曰貞觀政要申覽文理鄙拙無所發明特於鑒戒申重而已昔張九齡因明皇千秋節進金鏡錄以申諷諭臣竊慕之謹以聖壽萬年節繕寫獻上雖爝火之末不足禆日月之光區區之誠獻芹而巳伏望畧紆聖覽不勝幸甚謹言
　　○尚書無逸直解引
　　伏觀自古忠之大者未有若周公者也以成王年幼恐其荒怠作無逸一篇以申勸戒舉殷三賢王及周文王皆以憂勤得壽考之福其意欲使祚胤長遠又欲其君憂勤無逸頤愛精神壽考無窮以至成王享國長久刑措四十年而不用至今稱為賢王之首此皆周公篤實愛君之力也其後唐明皇時宋相獻無逸圖帝列為屏風置之左右穆帝時崔植又請以無逸為元龜然則無逸一篇周公之所以啟其君後世之所以開陳善道匡其君以盡君道而即以效臣職者取法乎是不費辭說引而伸之莫有逸於是而後知其道之廣且遠也至於婉轉曲喻務盡其心抑揚詞氣之閒其為文也至矣萬世而下奉為龜鑑不亦宜乎臣某蒙國之厚恩愧無以圖報於萬一謹依註疏乃撰無逸直解因以獻仰祝無疆
　　○送麻徵君引
　　可以仕可以不仕仕則為人不仕則為已是以古之君子知進退之有義進不為榮退不為辱盡其在我者而巳知窮達之有命得之不為喜失之不為憂以其在外者也孟子又於中形出養氣之說配義與道不以貧富貴賤死生動其心猶以為未也推而至於聖人之於天道窮理盡性君子不謂之命而大人之事備矣近於是者惟麻徵君君以文學行義名天下天下之人戶知之固不待予言而顯正大中天子聞其名而召之幡然而來君子以為知義悠然而辭君子以為知命退將窮先天之學以極消息盈虛之理是可量也哉諸公賦詩以寵其行而某為之引