中西格致源流論
　　王佐才
　　中國格致之學始見於大學一書說者謂自經秦火其微言奧旨漸失其傳故朱子補傳一章發明程子之意實非漢儒所能及然所釋者乃義理之格致而非物理之格致也中國重道輕藝凡綱常法度禮樂教化無不闡發精微不留餘蘊雖聖人復起亦不能有加惟物理之精粗誠有相形見絀者然自古至今治亂安危之恆繫乎道之污隆不繫乎藝之輕重也則本末輕重當有辨矣請申論之蓋中國之所謂格致者言欲致我之知在即物而窮其理也鄭康成曰致或為至文選注蒼頡篇云格量之也量度物事致知之道也禮樂言云大學致知在格物即致知[止]之知也格至也物射者畫地處也哀公問篇曰孝子不過乎物仁人不過乎物言君止仁臣止敬父止慈子止孝朋友止信皆有定則如射之有物不可以過至乎物則不過矣不過乎物則得所止矣揅經堂集曰致知在格物物格而後知至此二句雖從身心意知而來實為天下國家之事天下國家以立政行事為主大學從身心意知而來實為天下國家之事天下國家以立政行事為主大學從身心說到意知已極心思之用矣恐學者終求之於心學而不之行事也故終顯之曰致知在格物物者事也格者至也事者家國天下之事即止於五倫之至善明德新民皆事也格有至義即有止境履而至止於其地聖賢實踐之道也凡經傳所云格于上下不格姦格于藝祖神之格思孝友時格皆訓為至假為本字格字同音相借也爾雅廣詁曰格止也知止即知物所當格也歷觀以上諸儒之言皆以格致主義理立
　　說而從未有及今之西學者然亦未嘗無偶合之事也其在易曰乾為[天]（地）為圜楚辭天問曰圜則九重孰營度之許氏說文曰圜天體大戴禮曾子曰誠如天圜而地方則是四角之不揜也蒼頡曰地行一度風輪扶之尚書攷靈曜曰地有四游冬至地上北而西三萬里夏至地下南而東三萬里地恆動不止而人不知春秋元命苞曰地右轉以迎天河圖括地象曰地右動起於畢[揚]（楊）子雲因眾儒之說以天為常左日月星辰隨而東西王蕃渾天說周天三百六十五度半覆地上半在地下故二十八舍半隱非合於西人談天之學乎其在書曰水潤下作鹹火炎上作苦木曲直作酸金從革作辛土稼穡作甘墨子曰化徵易若為鶉五合水火土離然鑠金腐水離木亢倉子曰蛻地之謂水蛻水謂之氣以及陽燧取火方諸取水之類非合於西人之化學乎墨子曰均髮均懸輕重而髮絕不均也均其絕也莫絕臨鑑立景二光夾一光足被下光故成景於上首被[上]（下）光故成景於下豈非合於西人之化學光學乎關尹子曰石擊火生光雷電緣氣而生可以為之淮南子曰黃埃青曾赤丹白礬元砥歷歲生澒陰陽相薄為雷激揚為電鍊土生木鍊木生火鍊火生雲鍊雲生水鍊水反土豈非合於西人電學乎靈樞經水篇曰夫八尺之士皮肉在此外可量度切循而得之其死可解剖而視之其藏之堅脆府之大小穀之多少