中国现代圣经（2）迎头经曰：“我们……要迎头赶上去，不要向后跟着。”
传（3）曰：追赶总只有向后跟着，普通是无所谓迎头追赶的，然而圣经决不会错，更不会不通，何况这个年头一切都是反常的呢。所以赶上偏偏说迎头，向后跟着，那就说不行！
现在通行的说法是：“日军所至，抵抗随之”,至于收复失地与否，那么，当然“既非军事专家，详细计画，不得而知”。（4）不错呀，“日军所至，抵抗随之”,这不是迎头赶上是什么！日军一到，迎头而“赶”:日军到沈阳，迎头赶上北平；日军到闸北，迎头赶上真茹；日军到山海关，迎头赶上塘沽；日军到承德，迎头赶上古北口……以前有过行都洛阳，现在有了陪都西安，将来还有“汉族发源地”昆仑山西方极乐世界。至于收复失地云云，则虽非军事专家亦得而知焉，于经有之，曰“不要向后跟着”也。证之已往的上海战事，每到日军退守租界的时候，就要“严饬所部切勿越界一步”（5）。这样，所谓迎头赶上和勿向后跟，都是不但见于经典而且证诸实验的真理了。右传之一章。
传又曰：迎头赶和勿后跟，还有第二种的微言大义报载热河实况曰：“义军（6）皆极勇敢，认扰乱及杀戮日军为兴奋之事……唯张作相（7）接收义军之消息发表后，张作相既不亲往抚慰，热汤又停止供给义军汽油，运输中断，义军大都失望，甚至有认替张作相立功为无谓者。”“日军既至凌源，其时张作相已不在，吾人闻讯出走，热汤扣车运物已成目击之事实，证以日军从未派飞机至承德轰炸……可知承德实为妥协之放弃。”（张慧冲（8）君在上海东北难民救济会席上所谈。）虽然据张慧冲君所说，“享名最盛之义军领袖，其忠勇之精神，未能悉如吾人之意想”,然而义军的兵士的确是极勇敢的小百姓。正因为这些小百姓不懂得圣经，所以也不知道迎头式的策略。于是小百姓自己，就自然要碰见迎头的抵抗了：热汤放弃承德之后，北平军委分会下令“固守古北口，如义军有欲入口者，即开枪迎击之”。这是说，我的“抵抗”
只是随日军之所至，你要换个样子去抵抗，我就抵抗你；何况我的退后是预先约好了的，你既不肯妥协，那就只有“不要你向后跟着”而要把你“迎头赶上”梁山了。右传之二章。
诗云：“惶惶”大军，迎头而奔，“嗤嗤”小民，勿向后跟！赋（9）也。
三月十四日。
九日的报上登出来了。
原文是这样的第三段“现在通行的说法”至“当然既”,原文为“民国廿二年春×三月某日（10），当局谈话曰：日军所至，抵抗随之……至收复失地及反攻承德，须视军事进展如何而定，余。”又“不得而知”下有注云：（《申报》三月十二日第三张）。
第五段“报载热河……”上有“民国廿二年春×三月”九字。
三月十九夜记。
（1）本篇最初发表于一九三三年三月十九日《申报自由谈》，署名何家干。
（2）中国现代圣经
指孙中山的《三民主义》。“迎头赶上去”等语，见该书《民族主义》第六讲，原文为：“我们要学外国，是要迎头赶上去，不要向后跟着他。譬如学科学，迎头赶上去，便可以减少两百多年的光阴。”
（3）传这里是指阐释经义的文字。
（4）“日军所至”等语，见一九三三年三月十二日《申报》载国民党代理行政院长宋子文答记者问：“我无论如何抵抗到底。日军所至，抵抗随之”；“至于收复失地及反攻承德，须视军事进展如何而定，余非军事专家，详细计划，不得而知。”
（5）“严饬所部切勿越界一步”一二八上海战事后，国民党政府为向日本侵略者乞降求和，曾同意侵入中国国土的日军暂撤至上海公共租界，并“严饬”中国军队不得越界前进。
（6）义军指“九一八”后活动在东北三省、热河一带的抗日义勇军。
（7）张作相（1887-1949）辽宁义县人，九一八事变时任吉林省政府主席、东北边防军副司令长官。
（8）张慧冲（1898-1962）
广东中山人，魔术、电影演员。曾于一九三三年初赴热河前线拍摄义勇军抗日纪录影片。这里引用的是他自热河回上海后于三月十一日的谈话，载三月十二日《申报》。
（9）赋《诗经》的表现手法之一，据唐代孔颖达《毛诗注疏》解释，是“直陈其事”的意思。
（10）春×三月某日这里的“×”,是从《春秋》第一句“元年、春、王正月”
套来的。据《春秋公羊传》隐公元年解释：“何言乎’王正月‘?大一统也。”这里用“×三月”,含有讽刺国民党法西斯独裁统治的意味。